Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ Fortunato omite acontecimentos importantes da vida de Radegunda, de forma a construir seu modelo, tais como: a construção do mosteiro e o ingresso da santa no mesmo; as preocupações da santa para com os acontecimentos políticos da época, com as querelas envolvendo os soberanos francos, alguns dos quais seus enteados; seu afã por relíquias e o que fazia para conseguí-las; sua morte e seu funeral. Todos ligados à necessidade de se manter algum tipo de contato com o mundo exterior, em detrimento de um exclusivismo absoluto da vida monacal. Já quanto a Baudonívia, ela vai além do proposto no seu Prólogo, que seria de completar as lacunas do texto de Fortunato, escrevendo sobre os pontos que aquele deixara de mencionar. Ela nos oferece uma visão bastante diversa de Radegunda, a quem não se cansa de chamar de rainha, já que ela continua a ser rainha, mesmo dentro dos muros monásticos, ao se interessar pelos assuntos políticos de sua época e neles procurar interferir. Ela está, assim, mais inclinada a mostrar que, mesmo do mosteiro, ela lançava, ―por piedade e caridade‖ (cap. II), diga-se de passagem, o olhar para o mundo externo, onde não mais vivia, mas com o qual parecia extremamente preocupada, já que para Leonardi (1991, 70), o modelo religioso de Poitiers, na época de Radegunda, seria o de ―um monacato dirigido ao mundo‖. Quer relatar as obras que aquela realizou e dar a conhecer ―uns poucos de seus muitos milagres‖ (Prólogo). Sua postura diante de Radegunda, portanto, difere enormemente tanto nos objetivos, como na apresentação dos temas, da narrativa de Venâncio Fortunato, mesmo quando podemos perceber a influência deste na sua composição. Nossa autora apenas menciona, sem se deter nos detalhes, a vida de penitências e mortificações da santa., quase sempre em momentos de tensão em que precisava obter algum favor. A Vida de Radegunda é narrada em 28 capítulos, intitulada: ―Começam suas virtudes‖ (Incipiunt eiusdem virtutes) 336. Em seu texto, percebemos de forma clara e linear a presença das quatro partes de uma hagiografia já bem desenvolvidas: vita, conversio, conversartio, miracula. Dito em outras palavras: a vida no século, o processo de adoção da vida 336 V. nota anterior. 283
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ religiosa ou conversão, a vida religiosa propriamente dita e os milagres realizados. Os quatro primeiros capítulos narram a vida de Radegunda no século, ou melhor, dizendo, seu comportamento quando no século, onde ―foi mais celestial que terrena‖ , ―não se deixando prender por nenhuma cadeia deste mundo, entregue ao serviço dos servos de Deus‖ (cap. 1). Seu casamento com Clotário é descrito como breve, e o filho de Clóvis é qualificado como ―príncipe terreno e rei supraexcelso‖, em oposição ao Rei celestial, com quem Radegunda sonhava verdadeiramente em unir-se. Aliás, em nenhum momento Clotário é descrito de forma negativa. Pelo contrário, Baudonívia demonstra respeito, dedicação e lealdade profunda à realeza, qualquer que seja o soberano mencionado, o que para alguns autores reforçaria a tese de sua origem não-nobre. Destaca-se, nesta parte da narrativa, o capítulo 2, sobre um templo venerado pelos Francos e que Radegunda manda seus criados destruir pelo fogo, pois julgava ―injusto que fosse desdenhado o Deus do céu enquanto eram venerados os instrumentos do diabo‖. Os Francos reagem, tentando defender o templo, enquanto [...] a santa rainha, que levava a Cristo em seu coração, perseverando imóvel, não moveu o cavalo que cavalgava até que o templo ficou reduzido a cinzas e até que, ante seus rogos, os povos firmassem a paz entre si. Feito isto, admirando todos a fortaleza e a firmeza de caráter da rainha, bendizeram ao Senhor. Neste episódio, bastante interessante, Radegunda age de forma semelhante a São Martinho de Tours, que, dois séculos antes, com tenacidade e vigor, por onde passava, destruía símbolos, ídolos e templos pagãos, na defesa da religião cristã, auxiliando a comprovar que Baudonívia conhecia a Vida de Martinho de Tours, escrita por Venâncio Fortunato, inspirada, por sua vez, no texto de Sulpício Severo. Uma outra leitura, nos levaria a perceber, aí, uma certa tensão, opondo os Francos (aparentemente cristianizados desde Clóvis), grupo étnico ao 284
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