Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
ao seu dispor, quando reflecte (824-825): ‗Talvez este seja um argumento
vazio, o apelo a Cípris. Mas pouco importa, vou usá-lo‘. Na sua nova abordagem
da causa que defende, mantém-se fiel aos valores em discussão,philia e
charis; mas ao retomá-los, mostra como são relativos no seu mérito,
como podem ser distorcidos e amesquinhados, por interesses pequenos
e condenáveis. Philia é, neste caso, o vínculo erótico que Agamémnon
mantém com Cassandra, as noites partilhadas, os abraços de amor (828-
829); charis, o reconhecimento face a uma amante, a quem se deve o
prazer de noites memoráveis (830, 832) 325. Tomada enfim por algum
desespero que se vai tornando em delírio, Hécuba remata num apelo,
como interessante metamorfose de uma súplica num golpe de retórica
(836-840): ‗Que ganhassem voz os meus braços, mãos, cabelos, pés, por artes de
Dédalo ou de um deus, para se prenderem, todos a um tempo, aos teus joelhos, por
entre lágrimas e apelos, com todo o tipo de argumentos‘. E só depois do fulgor
desta Persuasão, encarnada num gesto falante de súplica, uma última
palavra, discreta e apagada, é ainda devida à justiça (844-845), como a
desejável punição para quem prevarica. Não restam dúvidas sobre a
escala de valores com que Hécuba apela, nem da sua hierarquização em
sociedade. Porque finalmente eis que a primeira vitória lhe sorri, na
cedência de Agamémnon a arbitrar o último dos agones a que o poeta a
sujeita, contra Polimestor. O Atrida afirma-se sensível à súplica (850-
851), respeitador dos princípios da piedade, justiça e hospitalidade (852-
853), mas também ele, como Ulisses, se vê enleado em compromissos.
Uma teia controversa de razões deixa-o manietado; teria todo o prazer
em agradar a Hécuba, se não parecesse, perante o exército, dar
prioridade ao amor de Cassandra (855). Porque o exército vê no Trácio
um amigo (858) e no morto um inimigo (859-860). Este é o padrão do
árbitro que tem na mão a execução da justiça, comprometido, peado por
325 Segal, op. cit., 123, sublinha o tom degradante que este argumento reveste na
boca de Hécuba, quando se serve da escravização a que Cassandra está sujeita, o
que a torna tão vítima quanto a própria Políxena. Diz Segal: ‗Os Gregos usam o
corpo de Políxena como oferenda a Aquiles para lhe expressarem charis e para
obterem o seu patrocínio; Hécuba usa o corpo de Cassandra para obter charis de
Agamémnon e o seu favor‘. A passagem abrupta, na rhesis de Hécuba, do
argumento da justiça para o do sexo deixa bem clara a ineficácia profunda da
legalidade e a sua inoperância como valor pessoal e social..
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