Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
humana, agora agravado pelo vínculo de xenia que o ligava à sua vítima.
Reclama uma reciprocidade infringida por quem outrora partilhou da sua
hospitalidade em Tróia, do convívio à sua mesa, e da distinção de uma
afinidade particular (793-796). E numa escala ascendente, após a
impiedade e o assassínio, coloca o desrespeito pelos mortos, que o levou
a deixar insepulto o cadáver da sua vítima. Entre o comportamento de
Ulisses e o de Polimestor há claramente apenas uma diferença de grau,
que torna o bárbaro mais grotesco e o grego mais sofisticado na medida
dos seus gestos; mas, sob as aparências, a indiferença pelos princípios
mais elementares de uma verdadeira civilização é rigorosamente a
mesma.
O apelo final de Hécuba perante Agamémnon retoma os motivos
anteriores, usados para com Ulisses; nomos, ‗a lei‘, é um valor divino,
superior a todas as hierarquias humanas, absoluto, inspirador de uma
distinção essencial entre o que é justo e injusto. Aos homens compete
tão somente a execução das regras superiormente estabelecidas e aos que
detêm o poder o seu arbítrio, de modo que a desejada igualdade entre os
homens persista (802-805).
Torna-se, mais uma vez, evidente que os princípios de que a
rainha de Tróia se faz defensora perderam sentido nos representantes de
um novo estado democrático. Como afirma D. Kovacs 323: ‗À mentalidade
colectivística não interessa a compreensão pelas razões do privado. (…) Logo não se
tomam quaisquer medidas sobre crimes contra xenoi.‟ Dentro de igual princípio,
a súplica, que pretende suscitar respeito ou consideração por quem se
encontra à mercê de um inimigo, deixa os Gregos insusceptíveis 324.
É a aparente indiferença de um Agamémnon que se afasta,
incapaz de exercer as responsabilidades de chefe que lhe incumbem, que
traz enfim ao de cima, na alma da rainha de Tróia, o seu lado mais
tenebroso e, com ele, uma argumentação pragmática e amoral, mas que
vence. Hécuba sabe ponderar a validade relativa dos argumentos que tem
323 (1987), The heroic Muse. Studies in the Hippolytus and Hecuba of Euripides,
Baltimore and London, 83.
324 Segal, op. cit., 124, defende com razão que Agamémnon não deixa de ser
tocado pela piedade e pela justiça, ao contrário do que antes se passara com
Ulisses.
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