Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
(176), sublinhando com insistência a simetria dos favores prestados. É
este para ela, como também para Ulisses, o argumento forte; ‗dar em troca‘
(272) e ‗trocar um gesto recíproco de súplica‘ (275) sublinham o justo paralelo
de duas situações (273-276), ‗tocaste-me mão e face … também eu te toco mão e
face‘. A reciprocidade introduz o assunto do amor pela filha e da
necessidade premente que a desventura lhe exige desse último afecto. Do
seu infortúnio, Hécuba parte, num encadeamento lógico – como se de
salvar a própria vida se tratasse –, para a desventura que é, na existência
humana, o contraponto da felicidade e do poder (282-283): ‗Os poderosos
não devem abusar do seu poder, nem julgar, enquanto a sorte os bafeja, que ela
durará para sempre‘. E logo recorre ao exemplo, o seu próprio, para abonar
o princípio (284-285). À efemeridade, o tempo vem opor um toque de
ironia: o que parecia ‗eterno‘ (283) desmorona-se ‗num só dia‘ (285). Na
súplica final, Hécuba retoma, sinteticamente, os argumentos anteriores,
agora acrescidos de pontos que lhe parecem dever tocar um grego,
homem público e prestigiado pelos seus; nomos,‗a prática ou a lei‘, que, na
Grécia, em questões de sangue, trata por igual homens livres e escravos
(291-292); axioma, ‗o prestígio‘, com a sua capacidade particular de
persuadir e de imprimir aos argumentos uma distinção de que um
simples anónimo não é capaz (293-295) 319.
Ulisses, instigado ao debate, não hesita na resposta que organiza,
como expert que é em matéria retórica. Passando em claro o argumento
da justiça, visivelmente desfavorável ao lado da condenação, expande-se
sobre charis. O mesmo conceito regressa ao debate, agora torneado com
cautela por um orador que se diz disposto a respeitar a reciprocidade que
lhe é exigida, mas de um modo directo, circunscrito à sua benfeitora de
outrora, Hécuba, e não à filha (301-305). Mas além dessa charis pessoal,
há uma outra pública, que o enleia, a que deve, como membro de um
colectivo, a um herói (304-305). E sem falar de justiça, Ulisses relativiza
o valor da vida humana, sobrepondo ao carácter absoluto do princípio o
condicionamento político do nomos (304-308). Estão em jogo, lado a
lado, os interesses de um homem, o primeiro dos heróis entre os seus
319 Sobre a valorização relativa dos argumentos aqui usados por Hécuba, vide A.
W. H. Adkins (1966), ‗Basic Greek values in Euripides‘ Hecuba and Hercules
Furens‘, Classical Quarterly 16, 193-219.
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