Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
degolada sobre o túmulo de Aquiles. Foi-me dada a incumbência de escoltar e
conduzir a jovem; quanto ao sacrifício, terá por executor designado e celebrante o filho
de Aquiles‘. Hécuba, porém, não se deixa iludir pela frieza burocrática da
comunicação. Sente que é chegada a hora de um agon supremo (229), da
troca decisiva de argumentos, para além dos inevitáveis soluços e
lágrimas. Hécuba assume a prioridade nas intervenções, colando ao
argumento antes aduzido por Ulisses na assembleia, que condenava
Políxena, os conteúdos próprios de uma rhesis de defesa.
Com uma clara competência, o primeiro motivo que introduz é o
de charis; o reconhecimento e a reciprocidade que exige de um favor
prestado transita de um plano colectivo, o que relaciona o exército com
o mais prestigiado dos seus elementos, para o privado, o que vincula
Ulisses a uma Hécuba, outrora poderosa, a quem ficou a dever a própria
vida, quando penetrou, como espião, em terreno inimigo e se viu
identificado por Helena 318. A charis associam-se as ideias de xenia e philia,
diversificando o conteúdo do conceito (251-257). Ao protesto pela
reciprocidade de obrigações, como eco das razões invocadas por Ulisses,
Hécuba soma questões de ‗justiça‘. Mede, em primeiro lugar, a imposição
que tornaria o sacrifício de Políxena uma fatalidade ou uma conveniência
(260-261; cf. 265, 267). Mistura a ‗necessidade‘ com ‗vontade‘ para colocar a
exigência do ritual a um nível puramente humano, que se pode contestar
ou repudiar. E não hesita em o referir como um ‗crime‘, assumindo, para
a própria interrogativa, uma opinião clara: não é legítimo sacrificar vidas
humanas. O sacrifício é então, sem reservas, colocado no plano de um
delito, que, mesmo assim, admite níveis de rigor e de justiça: se há que
encontrar uma vítima, porque há-de ser Políxena, que nada fez contra
Aquiles, a pagar com a vida? É Helena quem deve ser sacrificada, porque
a ela o herói deve o sofrimento e a morte (265-266). De resto, como
vítima, Helena cumpre todos os requisitos: é bela como nenhuma outra,
além da culpa que lhe assiste (267-268). Após esta incursão pelo tema da
justiça – ‗é em nome da justiça que uso este argumento‘ -, Hécuba volta a charis
318 D. J. Conacher (1961), ‗Euripides‘ Hecuba‘, American Journal of Philology 82, 5,
sublinha que este episódio relatado por Hécuba parece invenção de Eurípides; o
efeito que produz, ainda que marginal, é curioso, pelo contributo que dá à
discussão do tema charis que persiste em toda a peça.
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