Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
hábil exercício de persuasão. Esta é uma causa que justifica dois debates
na peça: uma assembleia pública, masculina e política, que decorre fora
de cena, seguida de um agon a dois, pessoal e directo, entre Ulisses e
Hécuba. Vários são os fios que estreitam estes dois momentos retóricos:
o filho de Laertes, como interventor em ambos, e a questão em debate, a
sorte de duas filhas de Hécuba, Políxena e Cassandra, cujo destino, a
diferentes níveis, está em causa. Ainda que numa terminologia genérica,
sem usar os vocábulos apropriados que se vão tornar adiante insistentes,
o coro, desabituado destas lides, captou-lhes no entanto o sentido
essencial. Tratava-se de um confronto de duas argumentações
simetricamente opostas (117) – ou seja, de um puro exercício de retórica
– em torno de um caso onde charis e philia ponderavam: a concessão de
um geras devido a Aquiles e por ele reclamado do além-túmulo. Ao que
parecia ser um entendimento colectivo, cívico, dos deveres para com um
companheiro de armas e herói público, vieram subrepticiamente
adicionar-se motivações pessoais e íntimas, de credibilidade duvidosa.
Agamémnon (120-122), por charis e philia, ‗gratidão e sentimento‘ para com
assandra, com quem gostosamente partilhava o leito, contrariava a
pretensão de Aquiles, aliás seu rival nas honras em debate junto a Tróia.
A voz ateniense, a própria encarnação do modelo democrático de
retórica, representada pelos dois filhos de Teseu, Acamas e Demofonte
(123-124), em uníssono defendia a reivindicação do herói morto, mas
não pelos melhores motivos; não era sobretudo a time devida a um
companheiro que os movia, mas o desejo de contrariar o comandante,
Agamémnon, e os seus inconfessáveis impulsos pela cativa troiana.
Afinal, neste debate, a vida de Políxena não se discute perante os
interesses de um único opositor, o herói da Ftia; com a sua eventual
sobrevivência joga-se, como um preço a pagar, ‗a escravização de
Cassandra‘. Ulisses interveio para aniquilar escrúpulos, repor a discussão
no plano colectivo e recolocar, no centro da polémica, o conceito em
debate, a charis devida ao herói (138).
Quando Ulisses chega, como mensageiro da decisão dos Aqueus
(218-228), omite a sua intervenção no processo e escuda-se no voto
colectivo. É manifesto o seu desejo de executar rapidamente uma
sentença, imoral e controversa, sem deixar margem a quaisquer outros
argumentos (220-224): ‗Decretaram os Aqueus que a tua filha Políxena fosse
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