Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
sobrepõem. O que vale a vida de uma jovem, para mais mulher,
estrangeira, inimiga, cativa, perante a homenagem devida a Aquiles, o
primeiro dos heróis, um símbolo helénico de glória militar? Com a
própria interrogação é o respeito fundamental pela vida humana, um
traço superior de civilização, que se vê abalado e relativizado por um
nomos meramente político e circunstancial. Entrelaçada com charis e philia,
a solidariedade, prática e salvadora, ou permeada de afecto, sofre do
mesmo mal, despojada do seu carácter absoluto para se ver objecto de
todos os condicionamentos e contradições. Entendida, mais do que
como um vínculo pessoal que age em situações de dificuldade e salva,
como um processo de alianças políticas, susceptíveis e frágeis na sua
contingência, a philia torna-se um processo destrutivo, se a ela se puder
recorrer para justificar a legitimidade da condenação de uma jovem ao
sacrifício, ou para defender o assassínio de um hóspede por motivos de
mera ambição. No meio do mesmo descalabro social, dike perdeu a
limpidez de um conceito norteador em sociedade. Como protectora
essencial da vida e dos direitos humanos, a justiça deixou-se abalar por
outros interesses e motivações pessoais. Além de consentir o sacrifício
injustificado de uma vida, claramente hesita na indigitação das suas
vítimas (quando permite a condenação de uma Políxena inocente em vez
de Helena), ou na avaliação das infracções grotescas que é chamada a
punir (como o crime agravado por todos os maus motivos e estratégias
que é o cometido por Polimestor contra o troiano Polidoro). Por fim,
sobre todas essas regras construtivas de um verdadeiro sentido de
humanidade, impõe-se um conflito de culturas, onde Gregos, Troianos e
Bárbaros se polemizam, como se os grandes princípios universais, de
respeito pela vida e coesão humanas, estivessem condicionados por
barreiras geográficas ou políticas.
A ficção dramática permite a Eurípides incumbir a sua
protagonista, Hécuba, a velha rainha de Tróia, símbolo extremo da ruína
humana, decepada de todos os bens que estruturam a civilização – ‗sem
filhos, sem marido, sem pátria‟, 669 -, de fazer uma avaliação do mundo que
a cerca, como uma espécie de cúmulo exemplar de decadência pessoal e
cívica. Mais do que envolvê-la, com habilidade oratória, em sucessivos
conflitos retóricos com os mais temíveis adversários – com Ulisses, o
exemplar completo do retórico contemporâneo; com Agamémnon, o
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