Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ depende de uma releitura de Gênesis 1: 27 ("E Deus criou homem à Sua imagem, à imagem de Deus Ele criou-o; macho e fêmea Ele os criou"), e a interpretação desta passagem no Talmud. Baseado na mudança de pronomes de "criou-o" ao plural "criou-os," em Gênesis 1: 27, o Talmud sugere que o primeiro ser humano era uma única criatura de andrógina, com duas distintas metades: "A princípio era a intenção que dois [macho e fêmea] deviam ser criados, mas finalmente só um foi criado" (Eruvin 18a). Séculos mais tarde o Zohar elabora que macho e fêmea logo foram separados. A porção feminina do ser humano era unida no lado, então Deus colocou Adão num sono fundo e "serrou-a fora dele e adornou-a como uma noiva e a trouxe para ele". Esta porção desprendida é "a Lilith original, que esteve com ele [Adão] e que concebeu dele" (Zohar 34b). Outra passagem indica que logo que Eva é criada e Lilith vê sua rival unir-se a Adão, Lilith vai-se embora. O Zohar, como os tratamentos anteriores de Lilith, a vê como uma sedutora de homens inocentes, criadora de espíritos do mal e portadora de doença: "Vagueia à noite, atormentando os filhos de homens e causando-os a se poluir [emitir semente]" (Zohar 19b). A passagem vai além dizendo que ela paira sobre suas vítimas sem desconfiança, inspira sua luxúria, concebe suas crianças e então as infecta com doença. Adão é uma de suas vítimas, pois ele serve como pai de "muitos espíritos e demônios, pela força da impureza que ele tinha absorvido" de Lilith. Em vários pontos, o Zohar escapa da apresentação tradicional da personalidade divina como exclusivamente masculina e discute um lado feminino de Deus, chamado Shekhiná 279. No Zohar, a luxúria que Lilith instiga em homens envia a Shekhiná ao exilo. Se a Shekhiná é a mãe de Israel, então Lilith é a mãe da apostasia de Israel. A inovação final do Zohar concernente ao mito de Lilith é a associação dela com a personificação masculina do mal, chamada Samael ou Asmodeus. É associado com Satã, a serpente e o líder dos anjos caídos. Lilith e Samael formam uma aliança ímpia (Zohar 23b, 55a) e incorporam a obscura esfera negativa do depravado. 279 A Shekhiná, cujo nome significa "a Presença Divina" em hebraico, também aparece no Talmud. 187
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ Tendo Lilith aparecido no Zohar e em muitas lendas populares anônimas por toda a Europa, através dos séculos ela atraiu a atenção de alguns dos artistas e escritores mais conhecidos da Europa 280. Nos dois últimos séculos a imagem de Lilith começou a passar por uma notável transformação em certos círculos intelectuais seculares europeus, por exemplo, na literatura e nas artes, quando os românticos passaram a se ater mais a imagem sensual e sedutora de Lilith, e aos seus atributos considerados impossíveis de serem obtidos, em um contraste radical à sua tradicional imagem demoníaca, noturna, devoradora de crianças, causadora pragas, depravação, homossexualidade e vampirismo. Podemos citar os nomes de Goethe, John Keats, Robert Browning, Dante Gabriel Rossetti, John Collier, etc. Michelangelo 280 Johann Goethe da Alemanha (1749–1832) refere-se a Lilith em Fausto, e o poeta vitoriano inglês Robert Browning (1812–1889) escreveu "Adão, Lilith e Eva", outro testamento ao poder duradouro da demônio. O poeta e pintor Dante Gabriel Rossetti (1828–1882) imaginativamente descreve um pacto entre Lilith e a serpente da Bíblia. Uma Lilith conspiradora e malévola convence seu amante anterior, a cobra, a emprestar-lhe uma forma de réptil. Disfarçada como uma cobra Lilith retorna ao Éden, convence Eva e Adão a pecar comendo a fruta proibida, e causa grande tristeza a Deus. 188
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