Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
ambiente, até mesmo satisfazendo desejos sexuais dos convivas.
Aristóteles chega ao ponto de informar a remuneração devida a estas
profissionais em Atenas, que não devia exceder dois dracmas (A
Constituição de Atenas 50.2; CERQUEIRA, 2001: 198). De outro lado, os
pintores de vasos inserem a harpa sobretudo em dois contextos
iconográficos correlatos e divergentes com relação ao ambiente da
prostituição, caracterizado nos textos coetâneos: o ambiente mitológico
das Musas e o ambiente cotidiano do gineceu.
Constata-se, ainda, entre os pintores de vasos áticos, um
tratamento particularizado com relação aos diferentes tipos de harpas. O
trígōnon é representado tanto no ambiente humano quanto no mitológico.
No gineceu, é tocado tanto pelo personagem central, identificável como
a noiva ou esposa (Figura 7), quanto por um personagem secundário,
identificável como amiga ou parente da noiva ou esposa (Figura 8). No
ambiente mitológico, é tocado por alguma Musa. A pēktís, por sua vez,
nunca aparece, na cerâmica ática conhecida por nós, retratado no
ambiente do gineceu.
Assim, podemos dizer que a harpa, para os pintores de vasos
áticos, é sobretudo um instrumento do gineceu, no ambiente humano, e
das Musas, no ambiente mitológico. De fato, com a exceção de Museu,
nenhum outro personagem mitológico aparece na iconografia associado
à harpa.
Ficaria assim a pergunta: existiria uma dissociação total entre a
conotação social da harpa e das harpistas entre os produtores de textos e
de registros visuais? Nos textos, a indignidade da prostituição; na
pinturas de vasos, a dignidade do gineceu e das Musas. A khoûs ática do
Pintor de Eretria (Figura 6) aponta uma convergência entre os textos e a
iconografia: apresenta-nos uma cortesã tocando harpa, no caso, uma
pēktís – trata-se portanto, de uma psaltría, uma cortesã-harpista, de que
tanto nos falam os textos.
O contraste entre o registro visual e textual aponta-nos que a
harpa, em Atenas, tão logo se espalhou entre os atenienses, nas últimas
décadas do século quinto, foi vista como um instrumento refinado. Sua
percepção de refinamento gerou dois resultados distintos: de um lado,
mulheres bem-nascidas, em seus divertimentos no gineceu, inclusive
durante os festejos da epaulía, tocavam o trígōnon entre suas amigas e
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