Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ Figura 8 - Mulheres no gineceu. Preparativos para casamento ou recepção de presentes. Mulher toca harpa de pé; presentes para a noiva.Atenas, Museu Nacional, 14791 (1171). Proveniência: santuário da Ninfa das escarpas da acrópole de Atenas.Lébēs gamikós. Figuras vermelhas. Pintor do Banho ARV 2 1126/5) Em torno de 420.Fonte: Cerqueira, 2001, cat. 334. Bundrick, 2000, cat. 24, fig. 8. Fonte: Foto do autor. A cena traz claramente uma representação da apaulía, a recepção de presentes. Os presentes trazidos para a noiva sugerem que tenhamos aqui de fato uma representação da epaulía. O fato de a harpista ser uma companheira e não a própria noiva, retratada aqui como aulētrís, mostra como essas representações não se prendiam completamente a idealizações. Os pintores mais criativos e requisitados, como o talentoso Pintor do Banho, procuravam fazer variações temáticas, evitando que suas peças se tornassem repetitivas demais. Davam vazão assim às variações da própria realidade: conforme a educação recebida pela menina, chegando o momento de se casar, a noiva poderia saber tocar algum instrumento, especificamente o bárbitos, o aulós, a lýra, a phórminx 151
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ ou o trígōnon. A variação dos instrumentos representados se deve a esse leque de escolha aberto pela educação musical feminina. Todavia, a repetição do trígōnon em cenas relativas à epaulía, tocado pela própria noiva ou por uma convidada, sugere que, na Atenas da época do Pintor do Banho, nos últimos anos do século quinto, esse instrumento pode ter sido utilizado para acompanhar o himeneu 257 executado nesse momento dos festejos. Considerações finais A harpa, em suas diferentes formas conhecidas entre os gregos do período clássico (o trígōnon, a pēktís e a mágadis), foi um instrumento representado em escala bastante reduzida nos suportes iconográficos mais usuais da época que se conservaram até nossos dias (escultura, pintura de vasos, terracotas). A iconografia sugere que, comparativamente ao aulós, à lýra, à kithára ou ao bárbitos, foi um instrumento menos usual. Os registros visuais apontam que seu uso se espalhou em Atenas, em certos contextos sociais, nos últimos anos do século quinto e primeiras décadas do século quarto. É interessante observar que, apesar de ser um instrumento conhecido há muito tempo no espaço cultural do Egeu, a sociedade grega do século quinto ainda o via como uma novidade e, mais que isso, como um estrangeirismo. Ao nos propormos interpretar os usos sociais deste instrumento e seus respectivos sentidos, constatamos, na relação entre os testemunhos textuais e imagéticos, a existência de convergências e divergências. A principal convergência é a vinculação da harpa, na cultura grega, ao feminino. A única exceção constatada ocorre na iconografia de um personagem mitológico: Museu figura, em uma pýxis do Pintor de Meidias, tocando harpa, associado às Musas (Figura 4). De resto, a pintura dos vasos e demais suportes imagéticos são muito claros: a harpa, entre os gregos, é um instrumento para ser tocado por mulheres. As convergências param por aí. Os autores antigos usam o termo psaltría (harpista), por via de regra, para se referir a cortesãs que atuavam como musicistas nos banquetes, contratadas para alegrar o 257 Canto cuja performance ocorria durante a noite de núpcias. 152
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