Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
ático o fez, antes ou depois dele, de modo que não se desenvolveu uma
técnica apropriada de representação desse instrumento, como ocorreu
com a lýra, a kithára e o aulós.
Se a ligação da harpa com as cenas de casamento fosse apenas
uma idealização ática localizada na pintura dos anos 30 e 20 do século
quinto, como o quer Bundrick, por que essa mesma idealização se
repetiria num contexto cultural distinto, como aquele da Magna Grécia?
Ora, na cerâmica italiota também são comuns as cenas de noivas
tocando harpa, envolvidas em preparativos ou festejos nupciais (MAAS,
SNYDER, 2000: 181-182).
É interessante fazermos também o raciocínio inverso: por que
os pintores áticos quase nunca representaram prostitutas tocando harpas,
enquanto os textos nos informam que elas o faziam? A resposta está em
que a pintura dos vasos mistura cargas variadas de realismo e idealização:
de um lado, a forte associação simbólica do aulós à prostituição, mesmo
que saibamos que as cortesãs tocassem também instrumentos como a
harpa, apesar de os pintores, com a única exceção do Pintor de Eretria,
não o representarem; de outro lado, a forte associação simbólica da
harpa às Musas, pelo meio do que as mulheres eram assimiladas
ideologicamente à dignidade e à atividade musical e poética das mesmas,
não obstante acreditemos que elas de fato tocassem esse instrumento na
sua vida doméstica, muito embora não haja nenhuma referência literária
a esse respeito.
Com base nessas considerações, julgamos legítima a
interpretação que vê nas cenas de gineceu com mulheres harpistas um
retrato, mesmo que idealizado, de uma situação real dos festejos
matrimoniais: a epaulía. Elena Zevi foi a primeira a identificar essas cenas
com essa cerimônia: apesar de se confundir com as cenas comuns de
gineceu, os presentes trazidos pelas outras mulheres (caixas, alábastroi,
cofres, lekanídēs, kálathoi) bem como o uso do diadema pela esposa
apresentam-nos a cerimônia da epaulía, quando a noiva começava sua
vida de esposa na casa do marido, que passava a ser a sua (ZEVI, 1938:
366-369). Ellen Reeder acrescenta mais alguns detalhes que garantem a
identificação desses vasos do Pintor do Banho representando mulheres
harpistas: o fato da mulher central não estar usando véu ou stéphanos,
nem tampouco estar se vestindo ou sendo vestida, indica seguramente a
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