Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ Planta da tumba da chefe de Vix. Fonte: Joffroy, 1958, prancha IV. Entendemos que esta era a tumba da chefe de Vix, posto que não há em toda essa região uma tumba masculina que seja comparável a esta, quer com relação ao tamanho, quer quanto à riqueza do mobiliário funerário; donde, por ser a única tumba desta região que se enquadra na categoria de tumbas de chefes, consideramos que a mulher nela sepultada fosse a chefe de Vix durante o final da segunda metade do século VI a.C e início do século V a.C..Foi ela desde suas primeiras análises interpretada como uma chefe/ ―princesa‖, mas foi igualmente acalentada sua condição de sacerdotisa.Nessa linha interpretativa, seguem também, mais recentemente, os estudos de Knüsel (2002) e Milcent (In: ROLLEY, 2003). Knüsel entende ser a dama de Vix uma sacerdotisa, tendo seu status singular marcado tanto pelo depósito de objetos diacríticos (carro, torc e serviço de banquete) e rituais (―phiále‖ em prata, chicote e argola 13
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ em bronze) na tumba quanto por características físicas (seu tamanho diminuto, ao defeito na perna que provocaria andar claudicante, e à cabeça torcida, pendendo para a direita). Essa singularidade física constituiria a marca do sobrenatural no próprio corpo da dama de Vix. Já os depósitos na tumba, seriam não somente bens de grande prestígio social, mas também artigos de uso cerimonial. De modo semelhante, Milcent (In: ROLLEY, 2003: 325-326, 344)sugere ser ela uma ―rainhasacerdotisa‖, isto é, uma ―alta sacerdotisa‖ que proviria da família do chefe/governante, tendo por base o caráter religioso da phiále, da cratera, do torc e do carro. O estudo do mobiliário das tumbas é preciso ser feito com cuidado e cautela, posto que se por um lado a premissa de insígnias de status e ofício é pertinente, por outro nem todos os objetos depositados nas tumbas eram pertences dos mortos. Seguindo essa linha de raciocínio, argumentaremos em favor da questão de seu poder e do prestígio, apontando suas relações políticas com outras chefias celtas e com Massalía, uma colônia helênica fundada em 600 a.C.. Ofertas de Prestígio Nas sociedades hallstattianas, o poder, o status e o prestígio eram construídos pelas relações pessoais constituídas por meio da oferta de presentes em banquetes e funerais; em verdade, a própria hierarquia social era estabelecida a partir dessas relações, definindo-se na distância social entre os chefes indígenas, seus aliados e o restante da população nesses rituais 6 públicos. A análise dos usos e empregos desses presentes em cada um desses rituais nos permite enveredar pelo significado de tais relações na economia política das sociedades em questão, pois que a circulação, os usos e o consumo de bens de grande densidade simbólica 7 6 Os rituais são seqüências de ações praticadas de forma a serem marcadas simbolicamente, distinguindo-se das ações cotidianas. Aqui, interpretamos os rituais, segundo Gellner (1997), como vias de construção de identidade, de ratificação de status de um indivíduo ou grupo social e de reprodução das relações de poder. 7 Weiner (1994: 394) define ―densidade simbólica‖ como o valor simbólico atribuído aos objetos nas relações sociais. Esses bens, quando expostos nos 14
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