Mulheres_na_Antiguidade

MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ
águas quentes, e que iríamos, posteriormente,
enfrentar os perigos como resultado. 162
Quanto aos cultos, uma inesperada nota de Propércio conta-nos de
um rito praticado em Lanúvio. Aqui, virgens, as quais devem ser
cuidadosas ao caminhar, carregam, em cestas, pedacinhos de comida,
descendo um caminho sagrado até o local onde havia um antigo draco. Se
elas se mantivessem castas, elas conseguiriam retornar para os seus pais e
os agricultores gritavam: ―o ano vai ser fértil‖. No início do século III d.C.,
Eliano nos dá outro relato do rito, o qual ele acidentalmente transfere
para Lavínio localizando-o em um santuário de ‗Hera Argiva‘. Ele conta
que em certos dias, virgens carregavam bolos de cevada em suas mãos
em um bosque sagrado de árvores espesssas e que eram guiadas através
dele até o covil do dragão pela sua respiração. O dragão, por sua vez,
seria capaz de detectar quais delas eram virgens e quais não eram, e
comia somente o bolo daquelas que eram, deixando os demais bolos
para as formigas. A menina cujo bolo não era comido caía em desgraça e
era punida (embora não da mesma forma como é indicado na leitura de
Propércio, ou seja, sendo devorada pela criatura). Este rito prestado fazse
de uma maneira mais visível a nós através de moedas cunhadas entre
64 e 54 a.C. por Lúcio Róscio Fabato. O anverso mostra a cabeça de
Juno Sospita (pois esta era a Hera à qual o culto de fato pertencia). O
reverso representa uma menina alimentando uma cobra que se enrola em
um nó. A jovem segura seu vestido na frente para fazer uma pequena
rede de apoio para o bolo ou bolos que, nós podemos supor, estão
embrulhados no pano.
Tais tradições pagãs foram curiosamente levadas para o interior da
tradição cristã, onde elas foram transferidas para Roma e então
associadas com as ainda mais famosas Virgens Vestais, cuja condição de
virgindade era também, naturalmente, um pré-requisito. Em sua carta a
sua esposa, escrita em c. 207 d.C. (anterior, portanto, aos escritos de
Eliano), Tertuliano faz alusão ao sacrifício de uma mulher cristã em
162 Lívio Periochae 18, Valério Máximo 1.8 ext.19, Plínio História Natural
8.36-7, Sílio Púnica 6.140-293, Floro 1.18, Aulo Gélio 7.3, Arnóbio Adversus
Nationes 7.46.
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