Mulheres_na_Antiguidade

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MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ diferentes meios de comunicação também mostrem Jasão sendo projetado da boca do dragão. O primeiro destes é um par de imagens de Corinto do final do século VII a.C. 101 Este tipo de imagem não corresponde a nada do que possuímos através dos registro literário preservado do mito, mas oferece duas amplas possibilidades de leitura. Uma delas é a de que o dragão conseguiu engolir Jasão, ou pelo menos metade dele, até que Jasão conseguisse lutar e resistir, abrindo caminho para sair da boca do animal, ou fosse cuspido fora por alguma outra razão. Outra possibilidade é a de que Jasão, deliberadamente, tenha deixado-se engolir pelo dragão gigante, a fim de matá-lo por dentro, como Hércules fez com kētos 102 em Tróia. 103 A taça de Douris provavelmente favorece esta última alternativa: o estado de Jasão nesta imagem, sem resistência e acabado, sugere que ele, provavelmente, já teria sido totalmente engolido, encontrando-se, então, no caminho para fora da boca do dragão. Duas outras peças do século VII a.C. observadas em conjunto podem ser pensadas como indicadores da existência de uma tradição que lembra aquela encontrada em Apolônio, em que Medeia, através de suas drogas, ajudou Jasão a obter o velo do dragão que o guardava: uma ânfora de figuras vermelhas e brancas de Caere 104 de c. 660-40 a.C. e um fragmento de Mimnermo. A imagem contida na ânfora de Caere, crua embora eloquente, representa uma mulher com veu, acariciando (ou alimentando?) duas das cabeças de um contorcido enorme dragão de três cabeças. 105 O fragmento de Mimnermo de c. 632-29 a.C. afirma que ―Jasão sozinho jamais teria conseguido trazer de volta o grandioso velo de Aea...‖ 106 101 LIMC Iason 30-1 (vii a.C.), 33-5. 102 N.T: monstro marinho gigante enviado por Poseidon. 103 Homero Ilíada 20.145-8, Helânico F26b Fowler, [Licofron] Alexandra 31-6, 470-8, Diodoro da Sicília 4.32, 42, Ovídio Metamorfose 11.199-215, Valério Flaco Argonáutica 2.451-578, [Apolodoro] Bibliotheca 2.5.9.2.6.4, Hyginus Fabulae 31 and 89, Philostratus Minor Imagines 12. LIMC Hesione 6. 104 N.T: As hydriae de Caere foram produzidas por um pequeno grupo de artistas jônicos que se estabeleceram na Etrúria no momento das invasões pérsicas. 105 LIMC Medeia 2. 106 Mimnermus F11 West. 99
MULHERES NA ANTIGUIDADE - NEA/UERJ Mas em relação à ânfora, não há como estarmos certos de que a mulher que aparece é, de fato, Medeia, e algumas boas considerações argumentam em sentindo oposto a tal identificação: não existe nenhum signo relativo ao velo, o dragão de Cólquida em nenhum outro lugar foi representado com três cabeças, e Medeia não possui envolvimento algum com o dragão de Cólquida no próximo conjunto de fontes iconográficas, a começar com a taça de Douris. É possível que a mulher na imagem trate-se de uma das Hespérides tomando conta de Ládon: mesmo que ela esteja sozinha e não exista nenhum signo relativo a maçãs, é digno de nota que Ládon é, seguramente, apresentado com três cabeças em algumas de suas primeiras representações imagéticas e que as Hespérides apareçam de tal maneira carinhosas com Ládon desde c.500 a.C., muito antes de Medeia ser encontrada pela primeira vez acariciando o dragão de Cólquida, c.380-60 a.C., como nós veremos a seguir. 107 Quanto ao fragmento de Mimnermo, nós não somos capazes de saber se o dragão aparece em qualquer momento da história e, ainda, se a ajuda à qual se faz referência seria aquela fornecida por Medeia ou, ao contrário, qualquer outra como, por exemplo, de deusas como Hera, Atena ou Afrodite. Se Mimnermo se referia à ajuda de Medeia, não obrigatoriamente essa ajuda necessitaria estar vinculada ao episódio do dragão; ele poderia, ao contrário, estar referindo-se ao auxílio prestado por Medeia em derrotar, primeiramente, os touros de fogo, na medida em que ela fornece a Jasão a poção da invencibilidade (como é primeiramente atestado por Píndaro), ou em relação aos guerreiros nascidos da terra, ou até mesmo em levar o velo do palácio de Eetes, como é encontrado no conjunto de fontes do século V a.C. As fontes literárias e iconográficas do quinto século a.C., anteriores a Medeia de Eurípedes, parecem não concordar – ou em nenhum nível serem compatíveis – com a versão de que Jasão teria roubado o velo de Eetes sem que o rei o soubesse, ou ainda que tivesse tido a ajuda direta 107 Uma cabeça: LIMC Herakles 2716 (c. 500 a.C.), LIMC Herakles 2681 = Ladon i 1 (c. 480-70 a.C.). Duas cabeças: LIMC Herakles 2692 (c. 500 a.C.), LIMC Herakles 2714 = Hesperides 24 (c. 500 a.C.), Ladon i 12 (450-30 a.C.), 15 (450-400 a.C.). Três cabeças: LIMC Atlas 8 = Herakles 1702/2680 (c. 490 a.C.), LIMC Ladon i 13 (c. 450 a.C.), 16 (450-25 a.C.). 100
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