Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna - LusoSofia

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Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna 61
que tinha gravado na sua testa o terrível e misterioso número de 666,
que geralmente era identificado na época com o Império Otomano 96 .
Verifica-se aqui uma deslocação da visão bestial apocalíptica da ameaça
Turca para os Jesuítas. Pois, os próprios Jesuítas são aqui dados
como sendo mais ferozes que os mesmos Turcos 97 .
O coro de vozes críticas contra a Companhia crescia proporcionalmente
à sua expansão e sucessos. Todavia, esta crescente oposição não
impediu que os Jesuítas ampliassem os seus campos de acção e se consolidassem
como ordem prestigiada e influente no seio da Igreja e dos
Estados. Com efeito, a sua ascensão foi verdadeiramente espectacular
durante o século XVI, tornando-se o instrumento da Santa Sé que
ganhou mais visibilidade no processo da Reforma Católica. Os inacianos
obtiveram a liderança da educação das elites masculinas europeias
e ergueram “uma das mais profícuas empresas missionárias da Igreja”
desde a Modernidade. Tudo isto foi acompanhado por um fulgurante
crescimento numérico e expansão institucional da Companhia durante
os primeiros cinco generalatos até à morte de Aquaviva em 1615 98 .
96 Este tipo de formulações e de medos apocalípticos não era uma caso isolado na
época, antes foi uma marca característica da mentalidade moderna. O protestantismo
nascente foi muito permeável ao apocaliptismo, sendo a própria Reforma Protestante
associada até mesmo por alguns dos seus mentores como Martinho Lutero e Filipe
Melanchthon a crenças milenaristas. Nesta ambiência facilmente o Papado e, neste
caso, os Jesuítas foram figurados senão muitas vezes como o próprio Anticristo, com
a própria besta do capítulo 13 do Apocalipse. Sobre o apocaliptismo e o milenarismo
protestante ver Robin Bruce Barnes, Prophecy and Gnosis: Apocalyptism in
the Wake of the Lutheran Reformation, Stanford, 1987; G. J. R. Parry, A Protestant
vision: William Harrison and the Reformation of Elizabeth England, Cambridge,
1987; e Albert-Marie Schmidt, Jean Calvin et la tradition calviniste, Paris, 1957.
Para uma contextualização historiográfica da Reforma Protestante ver J.-M. Mayeur
et alii (dir.), op. cit., vol. 7 – De la Réforme à la Reformation (1450-1530).
97 Cf. História Ordinis Jesuitici, s.l., 1593, passim. Esta obra polémica foi refutada,
ponto por ponto, pelo padre Jacques Getzer logo no ano seguinte. Cf. Jacques
Getzer, Opera, tomo XI, 1734, pp. 4-147.
98 Apesar disto, o certo é que foram admitidos muito menos candidatos na Companhia
de Jesus do que os que entraram para as duas ordens mendicantes, Franciscanos
e Dominicanos, durante o seu período fundacional. Por exemplo, entre 1213 e 1256,
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