Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna - LusoSofia

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Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna 55
conseguiu vencer a causa da não permissão dos Jesuítas se agregarem
à Universidade, nem do seu ensino ser reconhecido por esta, embora
não conseguisse, pelo menos naquele momento, que estes religiosos-
-educadores fossem banidos de França, nem sequer proibidos de ensinar,
como já tinha exigido em 1562 o Barão des Andrets.
A aversão exacerbada que Pasquier (que tinha ligações com os sectores
calvinistas e a Charles de Moulin) alimentou contra os iniguistas
levou-o à elaboração de uma das obras-primas do género literário satírico
escrito em língua francesa 85 . O Catecismo dos Jesuítas publicado
em 1602 é, com efeito, a primeira grande obra fundadora do mito jesuíta
em termos internacionais, fazendo de Pasquier um dos maiores
ferrabrás dos Padres da Companhia da história do antijesuitismo. Este
Catecismo divulgado primeiramente em França, vai depois sobrepujar
as suas fronteiras, sendo traduzido em sete línguas, internacionalizando
assim o leque largo de razões pelas quais os Padres da Companhia deveriam
ser detestados e perseguidos 86 .
85 Cf. Gustavo Lanson, Histoire de la littérature française, 8. a ed., Paris, 1903, p.
296.
86 Recorde-se que no final de Quinhentos, mais propriamente em 1594, a Companhia
de Jesus foi alvo de uma fortíssima suspeita que vai marcar de maneira indelével
a sua “factologia simbólica”, uma factologia carregada de imaginário. Os filhos de
Loyolas foram envolvidos na tentativa de assassinato de Henrique IV. Desta tremenda
suspeita resultou a proibição do exercício de qualquer actividade em França por parte
da Companhia de Jesus. Roland Mousnier acentuou o carácter simbólico desta acusação,
acusação que avaliou como sendo infundada. Esta era apenas fundada numa
ardilosa construção imaginária que os inimigos da Companhia vinham erguendo. Define
concretamente esta construção imagiológica como “um mito de duplicidade, de
intrigas tortuosas, de fraudes e de crueldades” (Roland Mousnier, L’assassinat de
Henri IV, Paris, 1964, p. 212). Mais tarde, no ano de 1603, foi assinado um acordo
que dava a possibilidade dos Jesuítas regressarem a França, mediante as condições
do provincial ser sempre de origem francesa, dos jesuítas jurarem fidelidade ao Rei e
de um membro desta Ordem residir permanentemente na Corte. Embora estas condicionantes
fossem contrárias ao espírito legislativo da Companhia, o Geral e o Papa
viram-se obrigados a aceitar esta via de compromisso, por conselho insistente do Provincial
francês, o Pe. Pierre Coton, como única possibilidade de reintroduzir a Ordem
de Loyola em França, com aconteceu de facto.
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