Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna - LusoSofia

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48 José Eduardo Franco
facção mais radical liderada pelo cardeal Giudiccioni opôs-se categoricamente
a esta pretendida instituição de uma ordem nova, devido à sua
opinião desfavorável em relação ao papel das ordens na Igreja. Este
cardeal estava convencido, de facto, de que a maioria das vicissitudes e
problemas que enfermavam a Igreja Católica decorriam da proliferação
de ordens religiosas 68 . Não obstante estas oponências, a ordem acabou
por ser aprovada de acordo com o desejo dos seus fundadores, e talvez
não foi de somenos importância no debelar das oposições internas da
Cúria, o apoio de figuras poderosas como D. João III de Portugal, do
senhor feudal, Hercule d’Este, e de Margarida de Áustria, chamada a
Madame, casada com Ottavio Farnese, neto do Papa 69 .
Mas com mais expressão e de maior repercussão foram as invectivas
e a acção combativa de Melchior Cano 70 , iminente teólogo domini-
68 Havia, desde há muito tempo, uma corrente de hostilidade ao nascimento de
novas ordens religiosas na Igreja. O que é inédito no antijesuitismo, como já referimos,
e que o diferencia, por exemplo, do efémero anti-franciscanismo ou do anti-
-domicanismo (este não tão efémero em razão da ligação dos Dominicanos à Inquisição)
é a sua intensidade e persistência no tempo, assim como a dimensão e amplitude
do movimento cultural que ele gera. Apesar desta forte corrente de oposição à fundação
de novas ordens radicada na Santa Sé, foram criadas e aprovadas, entre 1524 e
1621, oito novas ordens de clérigos regulares.
69 Cf. Jean Lacouture, op. cit., vol. 1, pp. 99-100.
70 Este professor de Salamanca procurou fazer com que os Jesuítas fossem cúmplices
do iluminismo místico que grassava na Península Ibérica. A opinião de Cano
contra os Jesuítas subiu em crescendo desde 1542, atingindo o grau mais acentuado
em 1555. Quando escreve a sua obra De locis theologicis não deixa de referir-se-lhes
indirectamente, ao falar das “pessoas que, manejando e citando todos os dias Baptista
de Crema, Henrique Herp, João Tulero e outros da mesma farinha, não percebem os
seus erros, o seu espírito e a sua intenção” (Melchior Cano, De locis theologicis, Salamanca,
1563, vol. I, cap. 10, p. 442; cf. Idem, Tratado de la victoria de si mesmo
y ansi mismo una institucion de fray Domingo de Sito a loor del nombre de Dios,
Toledo, 1551; e Juan Belda Plans, Los lugares teologicos de Melchior Cano en los
comentarios a la ‘Suma’, Pamplona, 1982).
Devemos, todavia, notar que a hostilidade de Frei Cano contra os Jesuítas não é
uma questão meramente pessoal, mas reflecte o ambiente que vigorava no meio inquisitorial
espanhol, como nos meios conservadores de Roma. Os alertas em relação
à Companhia de Jesus podem ser detectados mesmo no círculo da corte de Carlos V,
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