Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna - LusoSofia

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Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna 25
suítas foram pintados como uma milícia de soldados veteranos ou de
elite, obedientes, bem treinados, bem disciplinados, representados de
cabeça baixa, comandados por um general papista, um Loyola militar
que desencadeiou uma guerra sem tréguas à Reforma Protestante,
a qual foi repelida e inibida de se amplificar na flor da sua expansão
europeia 25 . O facto do fundador dos Jesuítas ter sido um veterano de
guerra e de ter dado a esta ordem um carácter hierárquico piramidal e
verticalmente obediencial muito rígido, não deixando de lembrar as organizações
militares (como o próprio nome da Companhia 26 não deixa
de fazer apelo), estigmatizou indelevelmente a apreciação deste insti-
ils ont conseillé à Absolon de déclarer la guerre à son père David”. Becanus, s.j.,
Aphorismi Doctrinae calvinistarum ex eorum libris dictis et factis collecti, cum brevi
responsione ad aphorismos falso Jesuitis impositos, Mayence, 1608, Aforismo 15.
Esta obra foi novamente publicada nos Opuscula Theologica, Paris, 1633.
25 Inácio de Loyola, qualificado por Léon Marcuse como “um ditador de almas”,
constitui uma ordem centralizada, cuja estrutura hierárquica é decalcada do macro-
-modelo organizacional da Igreja Católica e do poder centralista do Papado, o qual
era visto pelo Fundador dos Jesuítas como o centro nuclear emanador do poder espiritual
supremo, em torno do qual deveria gravitar o serviço de Deus no vasto mundo.
Cf. Léon Marcuse, Ignace de Loyola, le dictateur des âmes, Paris, 1936. Para um
excelente estudo em torno da imagem de Loyola ver a obra de Pierre-Antoine Fabre,
Ignace de Loyola. Le lieu de l’image. Le problème de la composition de lieu dans
les pratiques spirituelles et artistiques jésuites de la seconde moitié du XVI e siècle,
[Paris], 1992.
26 Este nome que é dado à Ordem de Santo Inácio representa em si uma evolução
em relação às formas de nomeação típica do monaquismo clássico. O vocábulo deriva
dos termos latinos cum panis, através da palavra italiana compagnia. Jean Delumeau
informa-nos que “dès le XIe siècle le terme désigné une société à responsabilité illimitée
et totale solidarité des contractantes” (Jean Delumeau, La civilisation de la
Renaissance, Paris, 1984, p. 467). Para enquadramento ver também as sínteses historiográficas
na obra de J.-M. Mayeur et alii (dir.), Histoire du Christianisme. 8.
Le temps des confessions (1530-1630), [Paris], 1992. Esta estrutura organizacional
forte comportava como características mais destacadas a mobilidade e a capacidade
de intervir em territórios diversos. Aplicou-se habitualmente esta denominação a instituições
militares e comerciais. Note-se, todavia, que não era a primeira vez que este
nome era dado a uma ordem religiosa. Em 1515, uma ordem então criada incorporou
na sua denominação este termo: a Companhia do Amor Divino.
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