Génese e mentores do antijesuitismo na Europa Moderna - LusoSofia

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20 José Eduardo Franco
os pii sacerdotes e os pii pastores serão substituídos pelos boni claustrales
e pelos boni eremitiae que profetizarão e espalharão por toda a
parte o espírito do Evangelho de São João 18 . Esta tese é corroborada de
forma mais intensa e decidida por Bento Pereira na sua obra dedicada
às Disputationes super libro Apocalypsis, na qual comenta o esquema
teológico do Abade Joaquim no que respeita à estrutura da História,
defendendo, sem qualquer reserva, que a Companhia de Jesus é a encarnação
autêntica da vida espiritual da última idade profetizada por
este monge medieval, a idade da felicidade espiritual 19 . Espalhou-se
uma certa fama entre os meios eruditos portugueses que a Companhia
de Jesus seria, de facto, a ordem profetizada por Joaquim de Flora para
18 Cf. Brás Viegas, Commentarii exegetici in Apocalypsim, Évora, 1601, pp. 196-
-200. Para além desta edição princepes [BA, cód. 48-IV-2], conhecem-se várias
reedições, a saber: Londres, 1606 (BA, cód. 47-V-52], Turnoni, 1614 [Horatium
Cardon] e Colónia, 1617 [crithium, sub signo Gall]. O texto manuscrito encontra-se
conservado no cód. 7675 da BNL.
19 Bento Pereira, Disputationes super libro Apocalypsis, Lião, 1606. Ver Disputatio
octava, pp. 24-27, pp. 245-249, pp. 270-272 e pp. 315-317 referentes ao cap.
IV do Apocalipse; sobre o cap. VI do Apocalipse ver pp. 406-409, pp. 440-443, pp.
448-454 e pp. 468-472; sobre o cap. VII do Apocalipse ver pp. 541-543, pp. 551-554
e pp. 555-560; e sobre o De Antichristo ver pp. 28-32. Note-se que perante a “abertura
do mundo ao próprio mundo” no dizer destas palavras apotegmáticas de António
Vieira, e perante a nunca vista possibilidade efectiva de universalização da doutrina
de Cristo tão sonhada pelas profecias bíblicas e pelas figuras luminares da história do
cristianismo antigo e medieval, era difícil para os missionários jesuítas e das outras
ordens, encantados com a dimensão da obra que realizavam, não serem tentados a
tirar ilações proféticas e a fazer interpretações ligadas à velha utopia da mundialização
da Fé cristã. Também é importante compreender obrigatoriamente esta demanda
de aplicações proféticas à Companhia de Jesus, como acontecia em relação às outras
ordens, no quadro de uma sociedade sacral, marcada pelo modelo unitário de
Cristandade. Ali o religioso constituía o pólo unificador do tecido social, em que a
cosmovisão e a sócio-visão misturavam o humano com o divino, o imaginário com
o real, em que as fronteiras entre o racional e o irracional eram muito débeis. Daí
que a caução dada pelas profecias, embora a historiografia mais crítica dos Jesuítas
não a tenha valorizado muito, como o fez a historiografia de outras ordens em relação
às suas profecias, tornava-se um aspecto importante para legitimar com um toque de
transcendência a fundação e acção de uma nova ordem religiosa.
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