O discurso acerca de los versos de Faria y Sousa no prólogo do ...

O discurso acerca de los versos de Faria y Sousa
209
2) as duas Cartas com as Canções atribuídas à Egas Moniz Coelho:
de Faria y Sousa, que lhes tinha retomado de Leitão de Andrada,
elas passaram a Almeida Garrett, que delas fizera uma versão em
língua portuguesa. Segundo Braga, Leitão de Andrade as atribuiu
«gratuitamente a um cavaleiro da corte de D. Afonso Henriques»,
visto que nem o esquema métrico nem a língua são atestados nas
obras dos trovadores: sem dúvida alguma, remontam ao séc.XV;
quanto à Egas Moniz, nele tem-se que reconhecer uma personagem
do fim do séc.XIV, quem traiu D. João I passando a defender a
causa de Castilha; 93
3) A Canção do Figueral ou Trovas dos Figueiredos ou de Goesto Ansur,
publicada pela primeira vez por Brito: segundo Braga, «desprezadas
as circunstâncias de que Frei Bernardo de Brito cercou este cantar
velho, e o nome de Guesto Ansures, fica uma Canção bailada, ligada
a um episódio da lenda de Tristão da novela do século XIII e XIV.
E podemos mesmo considerá-la um Lai primitivo do perdido texto
do Tristão português». 94 Em seu Curso, Braga tinha igualmente
afirmado que esta obra «é genuinamente popular», além do mais que
«a forma métrica é semelhante à do romance de Ayras Nunes, do
século XIV, o que mais confirma a sua authenticidade». 95 Segundo
Michaëlis (Grundriss, pp. 165-67), quem contudo, se guarda desta
vez de subestimar os argumentos de Braga, esta obra é igualmente
«eine Erfindung Brito’s»; em todo caso, ela remonta ao séc.XV, ou
mais precisamente ao séc.XVI.
O conjunto de objeções levantadas por Pedro Ribeiro, e sobretudo por
Carolina Michaëlis, não ficaram sem eco, tanto é que apenas a Canção de
Hermigues escapa finalmente, como foi visto, à revisão de Teófilo Braga,
na qual ele fez prova de toda sua erudição.
93 Foi filho de Pedro Coelho e esposo de D. Maria Gonçalves Coutinho, filha de
Gonçalo Vaz Coutinho; está aqui a origem dos Condes de Marialva.
94 Braga 2009: 250. «A lenda do Tributo das Donzelas, pago a Morhouet da Irlanda,
foi transformada no Peito de Burdelo que recebia Mauregato, servindo o milagre da sua
libertação para fundamento do Censo ou Votos de São Tiago» (ibid.). Cf. Vasconcellos 1897:
165 n. 6.
95 Braga 2009: 140-41: «A confusão das circumstâncias da lenda com o monumento
poético fez com que João Pedro Ribeiro duvidasse da sua authenticidade, sem notar que as
creações populares não se simulam, porque se ultrapassa sempre a sua ingenuidade».