J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

89 – O ESPÍRITO E O TEMPO
física, química, astronomia, zoologia, anatomia, metalurgia e economia, além de
outros ramos das ciências pelos quais se interessava, não se coloca em posição de
crítica e observação, mas de passiva aceitação. Considera­se eleito para uma missão
espiritual, senhor de uma revelação pessoal, e portanto incumbido, como Moisés ou
Maomé, de ensinar enfática e dogmaticamente o que lhe era revelado. Atitude
completamente diversa da assumida por Kardec, que não se julgava um profeta, mas
um pesquisador, um rigoroso observador dos fatos, dos quais devia racionalmente
deduzir a necessária interpretação.
A primeira elaboração teórica de Swedenborg não foi, portanto, filosófica
nem científica, mas teológica. Chegou a construir urna complicada interpretação da
Bíblia, através de um sistema de símbolos, dizendo­se o único detentor da verdade
escriturística, que penetrava com o auxílio dos anjos. Essa pretensão o levou
naturalmente à convicção da infalibilidade. Suas explicações deviam ser aceitas
como lições indiscutíveis. Swedenborg via o mundo espiritual, conversava com os
espíritos, recebia instruções diretas, e por isso se julgava capaz de tudo explicar, sem
maiores preocupações. Tornou­se um místico, distanciado da experiência científica a
que se dedicava anteriormente. Essa curiosa posição de Swedenborg o transforma
num elo entre dois períodos da evolução espiritual do homem. De um lado, temos o
horizonte profético, carregado de misticismo, impondo­lhe o seu peso. De outro
lado, o horizonte civilizado, que lhe abre suas perspectivas, em direção ao horizonte
espiritual. O vidente sueco permanece nos limites desses dois mundos. Através da
sua teologia, firma­se no passado, e através de sua doutrina das esferas, que
formulará a seguir, projeta­se ao futuro. Escrevia em latim os seus livros
complicados, mas, apesar disso, apresentava uma visão nova do problema espiritual.
Não se contentou em formular uma doutrina, e fundou urna religião, apoiada nas
seguintes obras: DE CAELO ET INFERNO EXAUDITIS ET VISIS, NOVA JERUSALÉM
e ARCANA CAELESTIA.
O que faz Swedenborg um precursor doutrinário do Espiritismo é a sua
posição em face do mundo espiritual, que ele considera de maneira quase positiva.
Após a morte, os homens vão para esse mundo, e não são julgados por tribunais,
mas por uma lei que determina as condições em que passarão a viver, em planos
superiores ou inferiores, nas diferentes “esferas” da espiritualidade. Anjos e
demônios nada mais eram, para ele, do que seres humanos desencarnados, em
diferentes fases de evolução. Suas descrições do mundo espiritual assemelham­se
bastante às que encontramos nas comunicações dadas a Kardec ou recebidas
atualmente pelos nossos médiuns. O Inferno não era lugar de castigo eterno, mas
plano inferior, de que os espíritos podiam subir para os mais elevados, purificando­
se. A terra, um mundo de depuração espiritual. Uma importante lição devemos tirar,
entretanto, da vida e da obra de Swedenborg: a de que o Espiritismo está certo ao
condenar a formulação de teorias pessoais pelos videntes, e encarecer a necessidade