J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

2 – Libertação das forças vitais
82 – J. Herculano Pires
A transmissão da cultura se processa através de fases cíclicas. Primeiro, as
forças vitais, as energias criadoras, emanadas do espírito, se projetam nas formas
materiais e nelas se condensam. Depois, essas forças se libertam, para enriquecer o
espírito. Melhor compreenderemos isto, se tomarmos o exemplo concreto de uma
obra literária. As energias criadoras do autor se projetam e se condensam nos
capítulos de um livro. O leitor as liberta, ao ler e estudar a obra. As energias
libertadas enriquecem o espírito do leitor e poderão sugerir­lhe novas atividades
mentais, produzindo a criação de nova obra.
Temos assim os ciclos de criação e transmissão da cultura. Estudando
minuciosamente esse processo, em seu ensaio sobre AS CIÊNCIAS DA CULTURA,
Ernest Cassirer mostra­nos o exemplo do mundo clássico, cujas forças vitais foram
condensadas nas obras da cultura greco­romana e posteriormente libertadas pelo
Renascimento, para a fecundação do mundo moderno. A religião, que é um processo
cultural, desenvolve­se de acordo com esse mesmo sistema. Quando tratamos,
portanto, da libertação das forças vitais do Cristianismo, através do Espiritismo, não
estamos inventando nenhuma novidade. Nem foi por outro motivo que Emmanuel
classificou o Espiritismo de Renascença Cristã. As forças vitais do Judaísmo,
projetadas e condensadas nas Escrituras e na Tradição Judaica, foram libertadas pelo
Cristianismo, que as reelaborou em novas formas de expressão religiosa. Essas
novas formas, por sua vez, se projetaram e. condensaram nos Evangelhos e na
Tradição Cristã. O Espiritismo as desperta, liberta e renova, para reelaborá­las em
novas formas. Entretanto, como as novas formas espirituais devem ser livres, em
virtude da evolução humana, elas se apresentam quase irreconhecíveis, perante os
cristãos formalistas.
A codificação de Allan Kardec é repudiada pelos cristãos, da mesma
maneira que a codificação evangélica o foi pelos judeus. Esse problema do repúdio
das novas formas não é privativo do processo religioso. Em todo o desenvolvimento
cultural, ele sempre está presente. É o caso, por exemplo, do repúdio das velhas
gerações ao modernismo, às inovações dos hábitos e costumes. É o mesmo caso do
repúdio da poesia e da pintura modernas pelos poetas e músicos apegados às formas
clássicas. Quando Hegel descreveu a evolução da ideia do Belo através das formas
materiais, colocou precisamente esse problema. O poeta Rabindranah Tagore
declara, em suas memórias, que espantou­se com as regras do canto no mundo
ocidental, por achá­las demasiado livres. Estava habituado à doçura monótona das
canções hindus, e repelia os exageros guturais da nossa ópera. No processo de
desenvolvimento do Cristianismo, o Velho Testamento, as antigas escrituras
judaicas, representam a arte oriental do estudo de Hegel. Os Evangelhos são a
condensação clássica, equilibrada, das energias vitais do judaísmo, libertas e