J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

80 – J. Herculano Pires
CAPÍTULO III
A INVASÃO ESPIRITUAL
ORGANIZADA
1 – O CICLO DO FORMALISMO
Para bem compreendermos o processo de libertação das energias vitais do
Cristianismo, através do Espiritismo, precisamos traçar rapidamente o esquema do
formalismo cristão. Em primeiro lugar, temos a prédica do Cristo, que, como já
vimos, era inteiramente livre de formalismos, realizada nas margens do lago de
Genesaré, nas estradas, nas ruas, nas praças e nos pátios do Templo de Jerusalém, ou
nas próprias tribunas das sinagogas. Em segundo lugar, a tentativa apostólica de
formalizar os ensinos, enquadrando­os no sistema judaico. É o caso da exigência de
circuncisão dos novos adeptos, de oferta de sacrifícios no templo, de aplicação do
batismo, e assim por diante. Em terceiro lugar, a formalização medieval do
Cristianismo, que acabou por se enquadrar na sistemática religiosa das antigas
ordens ocultas, por submeter­se aos ritos, ao aparato litúrgico e às formas mágicas
(sacramentais) dos cultos pagãos. Em quarto lugar, a libertação do formalismo,
iniciada pela Reforma, e que vem completar­se no Espiritismo. Esse esquema,
limitado ao Cristianismo, enquadra­se num esquema mais amplo, que abrange todo
o processo religioso da humanidade, em seus mais variados aspectos.
Vejamos esse esquema maior, em sua amplitude universal:
Primeiro, temos o mediunismo primitivo, em que as relações entre o
homem tribal e os espíritos se processavam de maneira natural, espontânea, sem
necessidade de formalidades especiais, pelo surto inevitável da mediunidade entre os
selvagens. Depois, temos a formalização rudimentar dessas relações, entre os
próprios selvagens, que deram início ao culto dos espíritos, seguindo os preceitos da
reverência tribal aos caciques e pagés. Assim, a formalização começou na própria
era primitiva, no horizonte tribal. Mas só mais tarde iria tomar aspectos definidos,
no processo do desenvolvimento da vida social. Partimos, portanto, da liberdade
mediúnica da vida tribal, para um segundo estágio, que é o da formalização do culto
familial, no horizonte agrícola, com a instituição progressiva do culto dos ancestrais.
O terceiro passo é a criação dos sistemas oraculares, no horizonte civilizado, quando
o culto dos ancestrais se amplia e se complica, para servir à comunidade, à cidade. O
quarto estágio é o da sistematização das grandes religiões, com seu formalismo