J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

78 – J. Herculano Pires
A lição individual se aplica no plano coletivo. Os cristãos medievais se
apegaram àquilo que consideravam como a sua própria vida: os hábitos religiosos
antigos, os formalismos que pareciam dar­lhes segurança. Os cristãos reformistas se
apegaram aos textos. Mas, para encontrar a vida, era necessário ainda um último
desapego, a libertação final, que devolveria ao Cristianismo a sua essência
desfigurada pelas amoldagens humanas. O Cristianismo tinha também de ouvir a
lição do Cristo: perder a sua vida formal e literal, para encontrá­la em espírito e
verdade. Coube ao Consolador, como o próprio Cristo anunciara, a tarefa de
produzir esse rompimento final. “Em verdade vos digo — anunciou o Espírito da
Verdade — que são chegados os tempos em que todas as coisas devem ser
restabelecidas no seu exato sentido, para dissipar as trevas, confundir os orgulhosos
e glorificar os justos.” Em O LIVRO DOS ESPÍRITOS, nas respostas dadas à pergunta
627, encontramos a mesma afirmação, com maiores esclarecimentos. Não só os
textos sagrados do Cristianismo, mas todos os grandes textos sagrados e sistemas
filosóficos, afirma o Espírito, “encerram os germens de grandes verdades”, que
podem ser libertados, “graças à chave que o Espiritismo fornece”. Na introdução de
O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO, logo nas primeiras linhas, Kardec
oferece um exemplo da maneira pela qual o Espiritismo “quebra a noz para tirar a
amêndoa”, segundo uma sua expressão. O respeito aos textos não se refere à forma,
mas ao conteúdo. O Espiritismo respeita a essência, os ensinos contidos na letra, o
espírito que nelas se incorpora, e não a própria letra. Analisando os textos
evangélicos, Kardec afirma: “A matéria contida nos Evangelhos pode ser dividida
em cinco partes: os atos ordinários da vida do Cristo; os milagres; as profecias; as
palavras que serviram para o estabelecimento dos dogmas da Igreja; e o ensino
moral. As quatro primeiras serviram para controvérsias, mas a última subsiste
inatacável”. Logo mais, esclarece: “Essa parte constitui o objeto exclusivo da
presente obra”.
A noz foi quebrada e a amêndoa retirada. O arcabouço literal foi rompido,
para que o espírito se libertasse da letra. Os próprios adeptos do Espiritismo, em
geral, não percebem a grandeza dessa atitude e lamentam que Kardec não fizesse um
estudo minucioso dos textos, analisando vírgula por vírgula. Outros, achando que
Kardec fez pouco, preferem embrenhar­se no cipoal de “Os Quatro Evangelhos”, de
Roustaing, aceitando as mais esdrúxulas interpretações de passagens evangélicas.
Tudo por quê? Simplesmente porque continuam “apegados a sua vida”, subjugados
pela fascinação da letra, em vez de se entregarem ao espírito dos ensinos, que
Kardec libertou, num trabalho inspirado e orientado pelas mais elevadas forças
espirituais que o nosso mundo já teve a oportunidade de conhecer. As escrituras são
encaradas pelo Espiritismo como elaborações proféticas, ou seja, como produtos
mediúnicos das chamadas épocas de revelação. Nessas épocas, que assinalaram os
momentos decisivos, ou pelo menos importantes, da evolução humana, as figuras