J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

68 – J. Herculano Pires
Mas toda essa loucura nada mais era que a reação do espírito contra a
asfixia das tradições. Qual o momento de libertação que não traz consigo esses
arroubos? Passadas, porém, as emoções do início, o coração se acalma e a razão
restabelece as suas leis. Por outro lado, a “loucura do mundo”, a que Carlyle se
refere, pode ser historicamente identificada com a própria razão, pois vemo­la
sempre denunciada pelos tradicionalistas, pelos conservadores renitentes, nos
momentos cruciais da evolução humana. Os homens velhos, como as castas e os
povos envelhecidos — ensina Ingenieros — vivem esclerosados em suas armaduras
ideológicas e não podem compreender senão como loucura as verdadeiras
revoluções sociais, que afetam os interesses estabelecidos e transformam as ideias
dominantes. A vitória da razão, na sua luta milenar contra o obscurantismo fideísta,
não podia deixar de parecer um momento de loucura. Porque, desenvolvida através
de um laborioso processo de acúmulo de experiências, de geração a geração, de
civilização a civilização, o seu crescimento se assemelha ao das plantas que rompem
o calçamento das ruas, para afirmar o poder da vida sobre as construções artificiais.
Sabemos hoje, pelo aprofundamento que o relativismo crítico realizou na
doutrina das categorias, de Kant, que a razão é o sistema dessas categorias vitais,
forjadas no processo da experiência sempre renovada. Assim como a planta,
rompendo o calçamento, afirma as exigências vitais da natureza, em toda parte,
assim também a razão, violentando as estruturas das velhas convenções, afirma as
exigências vitais da consciência humana. A primeira dessas exigências é a liberdade,
fundamento e essência do homem, que asfixiada durante um milênio no caldeirão
medieval, explodiu com o fragor de uma detonação atômica, no período da
Revolução Francesa. Devemos ainda lembrar que o episódio do Culto da Razão tem
o seu lugar no centro de uma linha de acontecimentos históricos. Não foi um caso
isolado. Mesmo porque, na história, não existem casos dessa espécie. Já Tivemos
ocasião de lembrar o antecedente pitagórico da luta medieval entre a razão e a fé.
Jérome Carcopino estabeleceu as ligações entre o pitagorismo e o cristianismo
primitivo, nos seus estudos sobre a conversão do mundo romano.
No período medieval já traçamos a linha que assinala o desenvolvimento
dessa luta. Basta que a retomemos agora em Descartes, para vermos a sua
continuidade no mundo moderno. Mas o mais curioso é vermos como essa luta
sugeriu, no pensamento francês, tão afeito à síntese, a ideia de uma religião racional,
que teve também o seu lento desenvolvimento. Sem procurarmos entrar em maiores
indagações, acentuemos que Descartes fundava o seu racionalismo na inspiração do
Espírito da Verdade. Aparente contradição, que mais tarde se esclarecerá. Logo a
seguir, temos o caso de Espinosa, que estabelece ao mesmo tempo a forma racional
de uma interpretação panteísta do cosmos e lança as bases, segundo Huby, “do mais
radical racionalismo escriturístico”. Dessas tentativas, surgem muitas derivações e
paralelismos, que parecem desembocar na Convenção. Clootz propõe que o Deus