J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

56 – J. Herculano Pires
fundamentais do horizonte espiritual. Podemos encontrá­la, como acabamos de ver,
tanto entre os gregos, na idade de ouro da Grécia, quanto entre os indianos ou os
judeus, ou ainda entre os gauleses e os bretões, no Ocidente. A concepção do
homem como filho de Deus, e ao mesmo tempo como sua obra, sem nenhuma
explicação pretensiosa da maneira ou da técnica da criação, apresenta­se no
Espiritismo como provisória com todas as características de uma teoria científica, a
ser confirmada mais tarde. Há, naturalmente, um profundo mistério por trás dessa
alegoria. O Espiritismo está consciente disso, mas também está consciente de que
não há outra maneira racional de enfrentar o mistério, senão essa. A razão demonstra
ou exige um processo criador, e consequentemente uma força criadora. A intuição
humana, latente em cada homem e imanente na espécie, desde todos os tempos, faz
pulsar o coração diante do mistério, como nas bordas de um abismo. E todo aquele
que não teme equilibrar­se nas bordas, “sabe”, por intuição e por exigência da razão,
que uma Inteligência Suprema atua no Universo.
Não há, pois, como deixar de admiti­la. E os próprios Espíritos,
comunicando­se através da mediunidade, confirmam essa intuição humana. Filha de
Deus e obra de Deus, a inteligência finita reúne em si a explicação emanatista e a
explicação artística. É uma concepção dialética, uma síntese histórica. De um lado, o
emanatismo védico, e, de outro, a arte platônica e o artesanato bíblico, chocam­se e
se fundem no processo da criação. Deus não expende centelhas nem fabrica
inteligências. É antes uma fonte criadora, um Pai Supremo, que gera filhos na matriz
misteriosa do Universo.
Vemos que já existe, nesse aprofundamento da ideia, um avanço na
concepção do poder criador de Deus, primeiramente interpretado como luz a
irradiar­se, depois, como artista ou artesão a construir, e, por fim, como um ser a
procriar. Da exterioridade à interioridade, a concepção do poder criador parte da
analogia objetiva, a luz a irradiar; para a analogia operacional, o artista a plasmar a
sua obra; e atinge a analogia orgânica, com o Pai Supremo a gerar os filhos humanos
e finitos. Estes filhos, porém, herdam as qualidades paternas. Para serem legítimos,
não podem e não devem permanecer num plano de inferioridade constante. Assim
como os filhos humanos nascem pequeninos e frágeis, mas crescem e igualam­se
aos pais, assim também os filhos divinos, embora inferiores no início, trazem no
íntimo o poder de crescer e igualar­se ao Pai. Embora estejamos, nesse ponto, em
pleno terreno hipotético, a observação das leis naturais autoriza a hipótese. A
biologia, a psicologia, a sociologia, a história, a antropologia, a arqueologia e a
paleontologia, oferecem bases seguras à hipótese do crescimento humano, a partir
das formas inferiores da animalidade, até alcançar as superiores expressões da
consciência espiritual. Mas ninguém, talvez, tenha expressado melhor esse princípio
do que o apóstolo Paulo, ao afirmar que somos “herdeiros de Deus e co­herdeiros de
Cristo”.