J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

3 – Inteligência finita
55 – O ESPÍRITO E O TEMPO
Procuremos aprofundar o tema da inteligência finita em relação com a
Inteligência Suprema ou infinita. As mais antigas concepções religiosas, do Oriente
e do Ocidente — como o Vedismo indiano ou Druidismo gaulês — mostram­se
impregnadas de emanatismo. As almas humanas são apresentadas como emanações
da Divindade. A inteligência finita do homem nada mais é que uma centelha da
Inteligência Suprema, que dela provém e a ela voltará. Ainda hoje, no meio espírita
e nos meios espiritualistas mais diversos, essa concepção encontra defensores, e não
raro é apresentada corno novidade. Há mesmo quem pretenda, com ela, superar a
concepção espírita ou “melhorá­la”, afirmando que somente o emanatismo pode dar
explicação cabal do processo da Criação.
O Espiritismo, entretanto, não pretende dar explicações cabais, definitivas e
absolutas. Seu objetivo é a penetração gradual no desconhecido, que a razão humana
não pode tomar de assalto. Por isso mesmo, sua posição é científica, como
assinalava Kardec, não religiosa ou mística, ao tratar dos problemas fundamentais da
vida humana. Concebido como inteligência finita, o homem não se apresenta no
Espiritismo como emanação de Deus, mas como sua criação. Se fosse emanação,
seria parte do próprio Deus. Sendo criação, é obra de Deus.
No capítulo primeiro da segunda parte de O LIVRO DOS ESPÍRITOS
encontramos a pergunta 77, assim formulada: “Os Espíritos são seres distintos da
Divindade, ou não seriam mais do que emanações ou porções da Divindade, por essa
razão chamados filhos de Deus?” E a resposta é clara e incisiva: “Meu Deus! São
obra sua, precisamente como acontece com um homem que faz uma máquina. Esta é
obra do homem, e não ele mesmo. Sabes que o homem, quando faz uma coisa bela e
útil, chama­a sua filha, sua criação. Dá­se o mesmo com Deus. Nós somos seus
filhos, porque somos sua obra”. Num capítulo anterior, o primeiro da parte primeira
do livro, encontramos, na pergunta inúmero 10, a explicação de que o homem não
pode compreender a natureza íntima de Deus, porque: “para tanto, falta­lhe um
sentido”" Somente com a evolução, esclarece o livro, o homem desenvolverá esse
sentido, aproximando­se gradativamente do conhecimento de Deus. A inteligência
finita é, portanto, uma criação da Inteligência Suprema. Criação universal, a que
Deus concedeu, por toda parte, a mesma natureza.
Como essa natureza é essencialmente evolutiva, a inteligência finita, em
todo o universo, avança para Deus, através de uma incessante expansão de suas
faculdades, de um contínuo aprimoramento de si mesma. Aristóteles já notara esse
movimento ascensional Ias coisas e dos seres, colocando o seu Deus na
impassibilidade de um ímã universal, que a tudo e a todos atrai, “como a criatura
amada atrai o amante”. Esta segunda nota da fuga musical a que Dilthey se refere, e
que interpretamos aqui à luz do Espiritismo, constitui uma das características