J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

49 – O ESPÍRITO E O TEMPO
é uma conquista progressiva, um avanço da humanidade, através do deserto ilusório
dos bens materiais, na direção da Canaã espiritual.
Ao atingir a individualização mediúnica, o profeta se põe em relação direta
e pessoal com Deus. Dois indivíduos se defrontam: o divino e o humano. Os
intermediários, quer sociais, quer espirituais, são afastados. O profeta não necessita
mais dos sacerdotes, nem dos deuses. Abrão, por exemplo, é amigo de Deus e
confabula com Ele. Despreza os deuses mesopotâmicos e os de todos os povos
idólatras, porque elevou­se acima do gregarismo psíquico e descobriu que a sua
individualização não é apenas um processo terreno, pois corresponde a uma
realidade espiritual, que é a individualização de Deus. Ninguém explicou melhor
esse fato do que Descartes, ao descobrir, no fundo do cogito, no mais profundo de si
mesmo, a ideia do Ser Supremo. De onde viria essa ideia, que não encontra apoio na
realidade exterior, onde só encontramos os seres falíveis e imperfeitos da
individualização social? Só poderia vir de uma realidade interior, e portanto
espiritual.
O Ser Supremo não corresponde aos produtos objetivos da evolução, mas
aos subjetivos. E como é ele o modelo único da espiritualidade, aquele ímã divino de
que falava Aristóteles, que atrai o mundo para a sua perfeição absoluta, o indivíduo
espiritual não pode dirigir­se senão a ele. Daí a energia e a firmeza, a intransigência
com que os profetas hebreus rejeitavam a idolatria. O indivíduo espiritual, que neles
se desenvolvia, recusava­se a aceitar a própria diluição nos cultos formais do
politeísmo. Esses cultos constituem um perigo para a integridade espiritual do
profeta. A afirmação de John Murphy em seu tratado, ORIGENS E HISTÓRIA DAS
RELIGIÕES, ajuda­nos a compreender todo esse processo: “O homem é o produto da
evolução, tanto no seu corpo, quanto no seu espírito”. Murphy acrescenta: “O ser
humano passou por graus sucessivos de evolução, e foi o seu espírito que o tornou
especificamente humano”.
As formas de individualização a que nos referimos oferecem a linha dessa
evolução. Narciso levanta a cabeça do espelho das águas para contemplar o mundo
com olhos sonhadores. A descoberta de si mesmo, de sua especificidade, de sua
beleza própria, descortina­lhe unia visão diferente das coisas dos seres. O corpo de
argila que recebeu o sopro do Criador, segundo o imito bíblico, revelou um
conteúdo espiritual, que supera a realidade imanente e leva o homem ao plano do
transcendente. A individualização espiritual é, portanto, o ápice do processo
evolutivo que se iniciou com a individualização biológica. Ao atingi­la, o homem se
iguala a Deus, e pode falar a Ele como de igual para igual. Não era assim que faziam
os profetas? Ouviam a Deus, e Deus os ouvia. A criação do homem à imagem e
semelhança de Deus não é, portanto, uma simples alegoria, e não se refere ao plano
material. O deus antropológico é apenas uma concepção aproximativa da realidade
espiritual, que se converte no deus­sem­forma de Israel ou dos místicos indianos.