J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

4 ­­ Individualização espiritual
48 – J. Herculano Pires
Para bem compreendermos o problema da individualização espiritual,
analisemos rapidamente as formas anteriores: a biológica e a social. O homem se
destaca, individualmente, da massa animal da espécie, no momento em que se
reconhece a si mesmo como unidade que se opõe ao múltiplo. Seu corpo é um, em
conflito com muitos corpos, que o cercam por todos os lados. O gregarismo
biológico é superado pelo narcisismo, e esse narcisismo se repete em cada indivíduo,
no processo do desenvolvimento biológico individual, como ensina a psicologia da
infância e da adolescência. Não obstante, a individualização biológica é apenas o
primeiro passo da individualização social, e por isso mesmo não pode ser tomada
como uma dimensão espiritual. No momento em que Narciso se debruça sobre o
espelho das águas, e aprende a se contemplar, descobre também que merece a
admiração dos outros. O vínculo social se estabelece. A fórmula de Sartre, sobre as
três dimensões ontológicas do corpo, esclarece precisamente o que estamos
estudando. Podemos resumi­la assim: “Existo no meu corpo, é esta a sua primeira
dimensão; meu corpo é utilizado e conhecido por outro, e esta é a sua segunda
dimensão; eu existo por mim como conhecido por outro a título de corpo, e esta é a
terceira dimensão ontológica do meu corpo”.
Ao reconhecer a existência do seu corpo, na massa da espécie, o homem já
se projeta fora de si mesmo, na relação social. Mas, com isso, não se devolve à
espécie. Pelo contrário, supera­a, iniciando a facticidade do social, entrando para
uma nova forma de gregarismo, de ordem superior, que é o gregarismo psíquico. A
terceira dimensão ontológica do corpo é o indivíduo social, que no plano do espírito
representa apenas a primeira dimensão. O indivíduo social é uma transcendência
imediata do indivíduo biológico, segundo o demonstra o próprio Sartre. E
reportando­nos à definição, já citada, de Simone de Beauvoir, sobre a humanidade,
podemos dizer que esta deixa de ser uma espécie, para se transformar num devir, no
momento exato em que Narciso se olha no espelho das águas. Pisando no limiar do
espírito, com a individualização social, o homem avança na espiritualidade através
do lento e vasto processo da individualização mediúnica, que estudamos ao tratar
dos horizontes tribal, agrícola e civilizado. Neste último é que surge o conflito entre
o social e o mediúnico, porque o espiritual se impõe, a cultura subjetiva se define e
se destaca da objetiva. Os deuses materiais do politeísmo se reúnem numa forma
única e superior, a do monoteísmo, que é abstrata, espiritual.
A utopia leva Platão a sonhar com a República, Francis Bacon com a Nova
Atlântida, Karl Marx com a sociedade sem classes. Mas depois de Platão e antes dos
outros, Jesus também pregara o Reino de Deus, para confirmar a natureza espiritual
do homem, que transcende a material. E Kardec, mais tarde, daria sentido espiritual
à lei da evolução, que o século dezoito descobriu, para mostrar que o Reino de Deus