J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

46 – J. Herculano Pires
helenismo, trazia consigo essa perspectiva nova, que oferecia ao homem a ampliação
do seu poder conceptual, permitindo­lhe enxergar além dos horizontes que
circundavam o mundo agrário, o mundo civilizado e o próprio mundo profético.
Todas as explicações materialistas sobre a vitória do Cristianismo, a partir da
derrocada do mundo antigo, sofrem da mesma estreiteza visual que caracterizava os
povos da época, em face da espiritualidade hebraica. Assim como os “goyn” não
compreendiam Israel, e assim como os próprios israelitas não compreenderam o
Cristo, assim também o pensamento pragmatista, positivista ou materialista, de hoje,
não pode compreender o sentido e a natureza do Cristianismo, que atinge no
Espiritismo a sua mais perfeita expressão, e os cristãos formalistas não
compreendem a natureza e o sentido libertários do movimento espírita.
Da mesma maneira por que o grego e o romano consideravam
supersticiosas as práticas religiosas judeu­cristãs, e o judeu, por sua vez, considerava
heréticas as ideias libertárias do Cristianismo, os homens “cultos” e os “religiosos”
de hoje formulam acusações semelhantes aos espíritas. Tudo se explica pela teoria
dos horizontes culturais. O homem que se mantém fechado no círculo do horizonte
civilizado, apegando­se aos “bens de civilização”, segundo a expressão de
Kerchensteiner, não abre os seus olhos e a sua mente para as perspectivas mais
amplas do horizonte espiritual. O esquematismo cultural e o dogmatismo religioso,
com seus respectivos sistemas rituais, oferecendo­lhe uma riqueza concreta e
imediata, muito superior à do passado, absorvem­lhe a atenção. A individualização
social, longa e dolorosamente conquistada, defende­se de qualquer ameaça de
desequilíbrio ou dispersão. O instinto de conservação do indivíduo­social ajuda­o a
concentrar­se nos bens de cultura da civilização, mas ao mesmo tempo impede­lhe o
avanço na espiritualização.
Nada melhor, para nos esclarecer esse fenômeno, que a teoria dialética da
cultura, formulada por Kerchensteiner, com as teses da cultura objetiva e subjetiva.
O indivíduo­social é um produto da cultura objetiva, cercado dos bens de cultura que
constituem objetivamente a civilização. Mas acima da civilização pairam os ideais e
as aspirações do espírito humano, sôfrego por evoluir e se libertar dos esquemas por
ele mesmo construídos. À ideologia dominante opõe­se a utopia desejada, no
contraste histórico de Mannheim. E somente os indivíduos capazes de romper o
círculo dos bens de cultura podem conceber a utopia como alguma coisa
transcendente e não imanente a esses bens. Essa capacidade de transcendência é
comum a todos os homens, mas só atinge a sua plenitude na proporção em que o
indivíduo­social rompe o casulo das convenções, em que gostosamente se fechou,
para abrir as asas de borboleta da individualização mediúnica. Depois disso, poderá
tornar­se, e forçosamente se tornará, um indivíduo espiritual. Foi o que aconteceu
com os profetas hebraicos. O horizonte agrícola da Palestina, com a vida agrária dos
cananitas, não foi abafado pela invasão judaica. O próprio Abrão, ao partir de Ur, na