J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

43 – O ESPÍRITO E O TEMPO
sua cabeça sobre a turba e viu­se capaz de julgá­la. Essa nova condição explica o
aparecimento, no mundo que se estende, mais ou menos, do século nono ao terceiro,
antes de Cristo, das grandes individualidades de sábios, místicos, poetas e profetas,
numa vasta área de grande desenvolvimento da civilização. Murphy entende que
essa área abrange o chamado Fértil Crescente, que vai da Grécia e o Egito, passando
pela Palestina e a Mesopotâmia, até a índia e a China. Nos limites de tempo e espaço
assim configurados, vemos brilharem a filosofia grega, o profetismo hebraico, o
misticismo hindu e o moralismo chinês. Atrás deles, como pano de fundo, estão o
patriarcalismo mesopotâmico, o sacerdotismo egípcio e o magismo persa.
Abrão, como já vimos, era um herdeiro do horizonte civilizado
mesopotâmico, levando consigo, ao deixar a cidade de Ur, a bagagem dos bens­de­
cultura ali adquiridos. Moisés, por sua vez, era um herdeiro da civilização egípcia.
Aquenáton e Zoroastro projetavam suas luzes sobre os patriarcas hebreus, através da
poderosa influência das civilizações egípcia e persa. Muito natural, portanto, que os
hebreus, ao implantarem o seu domínio em Canaã, estabelecessem ali, ao mesmo
tempo, o horizonte civilizado, que traziam como herança, em mistura com o
horizonte agrícola encontrado na terra, e sobre ambos abrissem as perspectivas do
horizonte profético. Murphy assinala essa curiosa simultaneidade, que confirma a
tese de Augusto Comte, sobre a mistura de elementos dos três estados: teológico,
metafísico e positivo, em cada um desses mesmos estados.
O horizonte profético atingiu, entre os hebreus, a sua culminância, mas nem
por isso se apresenta em estado de pureza ideal. Muito pelo contrário, nos momentos
de maior brilho do profetismo hebraico, os resíduos do horizonte agrícola fazem
sentir poderosamente a sua presença. E assim tinha de ser, pois a evolução social,
mental e espiritual do homem se desenvolve como um continuum, sem solução de
continuidade. A nossa razão é que a fragmenta, como no caso da duração e do tempo
bergsonianos, para atender às deficiências do nosso poder de percepção e
compreensão do processo total. Os motivos da culminância do horizonte profético
entre os hebreus, segundo nos parecem, e considerando­se a hereditariedade
histórica já apontada, podem ser assim discriminados:
1) Aceitação popular do monoteísmo, pela primeira vez na história, e
consequente individualização da ideia de Deus;
2) Acentuação dos atributos éticos de Deus;
3) Estabelecimento de ligações diretas do Deus individual com o indivíduo
humano; no caso, o profeta. Essas mesmas razões farão do profeta hebreu,
como veremos logo mais, um indivíduo tridimensional, de individualização
mais poderosa que o indivíduo grego e o seu herdeiro romano.