J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

34 – J. Herculano Pires
teológico a supremacia estatal. Atenas, pelo contrário, oporá a reflexão crítica e o
individualismo, ou seja, os direitos do homem, como indivíduo.
Os Estados Teológicos das civilizações orientais nos oferecem, portanto, o
primeiro panorama desse novo ciclo da evolução humana, que chamamos horizonte
civilizado. Analisando esses Estados, verificaremos que sua estrutura é herdada do
horizonte tribal. O monarca egípcio, babilônico, hindu ou chinês, é um cacique
tribal, cujas dimensões foram aumentadas quase ao infinito. Suas prerrogativas são
as mesmas da vida tribal: domínio absoluto sobre o povo, que o deve respeitar e
adorar, como a um deus. A evolução econômica e técnica do horizonte agrícola, que
determinaram acentuado desenvolvimento do animismo, darão estrutura racional,
mais sutil e complexa, a essas prerrogativas. Mas as civilizações orientais,
dominadas pelo absolutismo tribal, serão estruturas teológicas asfixiantes, em que
não haverá lugar para o indivíduo. O homem civilizado, à maneira do homem­tribal,
será apenas uma peça da gigantesca engrenagem do Estado Teológico, que lhe
determinará, de maneira irrevogável, as formas de pensar e de sentir. O estatismo
espartano será uma espécie de reação política a esse absolutismo teológico, mas
servindo­se do mesmo processo de absorção. Somente a democracia ateniense abrirá
possibilidades a um individualismo, tão novo e tão fascinante, que acabará por
embriagá­la, fazendo­a perder­se nos excessos do liberalismo.
Nos Estados Teológicos, a estrutura política assemelha­se à estrutura
metafísica ou divina. A Religião e o Estado se modelam reciprocamente, uma sobre
o outro, e vice­versa. A classe sacerdotal, racionalmente organizada, elabora os
mitos no plano intelectual, criando a teologia, estruturando ritualismo, estabelecendo
a genealogia dos deuses e as formas de relações entre estes e os homens. A teogamia
egípcia, de que já tratamos, é um dos mais perfeitos exemplos dessas formas de
relações: a genealogia divina se prolonga na genealogia humana dos faraós, graças à
fecundação da rainha por um deus. Amalgamados assim os dois poderes, o temporal,
o divino, na própria carne dos monarcas, os Estados Teológicos tornam­se
monolíticos. Ainda na Grécia vemos isso: a figura humana de Zeus, na sua corte
olímpica, refletindo no espaço a estrutura política da nação. Murphy acentua esse
aspecto do horizonte civilizado, da seguinte maneira: “No horizonte que chamamos
civilizado, a religião reflete o sistema político e social: é em geral politeísta, com um
grupo de deuses semelhante ao Senado de uma República ou, mais frequentemente,
à corte de um monarca supremo e mais ou menos autocrata. Os deuses são
principalmente as forças da natureza, como anteriormente, sob horizonte agrícola,
mas, agora, mais profundamente personalizadas e dotadas de uma realidade
dramática, que resulta do progresso da reflexão mental, entre as classes que
dispuseram de lazer nessas antigas nações civilizadas”.
Os Espíritos presentes nesse horizonte — devemos acentuar, por nossa vez
— são ainda os da tribo e os do horizonte agrícola, mas enriquecidos pela