J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

4 – Jeová, Deus Agrário
30 – J. Herculano Pires
Quando estudamos religião comparada, ou história das religiões, o exame
do “horizonte agrícola” nos revela a natureza agrária do deus bíblico Iavé ou Jeová.
As diferenças fundamentais existentes entre o Deus bíblico dos hebreus e o Deus
evangélico dos cristãos decorre da diferença de horizontes. Jeová é um deus
mitológico, em fase de transição para o horizonte espiritual. Nasceu, como todos os
deuses agrários, por um processo sincrético. Nele se fundem a experiência concreta
da sobrevivência humana, obtida através dos fatos mediúnicos, e a exigência de
racionalização do mundo, manifestada nas elaborações mitológicas. Ao mesmo
tempo, concepções várias, e até mesmo contraditórias, originadas ao longo da vida
tribal e da vida agrícola, também se misturam nessa figura bíblica. Daí as suas
contradições, que dão margem a tantas críticas, oriundas da incompreensão do
fenômeno e da ignorância do processo histórico. Encontramos em Jeová, num
verdadeiro conflito, as características de deus­tribal e deus­universal, de deus­
familiar e deus­popular, de deus­lar e deus mitológico. Como deus­tribal, Jeová é o
guia e o protetor das tribos de Israel, e como deus­universal, pretende estender suas
leis a todos os povos. Como deus­familiar, é o clássico “Deus de Abrão, Isaac e
Jacó”, protetor de uma linhagem de pastores, e como deus­popular, é o protetor de
todos os descendentes de Abrão. Como deus­lar, é o Espírito que falava a Terá e a
Abrão em Ur, à revelia dos deuses­nacionais dos caldeus, e como deus­mitológico, é
aquele que declara na Bíblia “Eu sou o que sou”, tendo a terra por escabelo de seus
pés e o céu por morada infinita de sua grandeza sobre­humana. O mesmo
sincretismo que já estudamos no caso dos deuses egípcios aparece no deus hebraico.
Se a deusa Hator, por exemplo, tinha orelhas de vaca, Jeová ordena
matanças, misturando em sua natureza características humanas e divinas. Protege
especialmente um povo, uma raça, com ferocidade tribal, e se não exige mais os
antigos sacrifícios humanos, entretanto exige os sacrifícios animais e vegetais. Suas
monumentais narinas, embora invisíveis, dilatam­se gulosas, como as de Moloc,
aspirando o fumo dos sacrifícios. No Templo de Jerusalém, à maneira do que
acontecia com os templos gregos, havia locais especiais para os sacrifícios
sangrentos e os incruentos. Assim como Pitágoras, vegetariano, podia oferecer ao
deus Apoio, na ara especial do templo, sacrifícios vegetais, assim também os
hebreus podiam escolher a espécie de homenagens que deviam prestar a Jeová.
A história dos sacrifícios ainda está por ser escrita, embora muito já se
tenha escrito a respeito. No dia em que a tivermos, na extensão e na profundidade
necessárias, veremos uma nova confirmação histórica do desenvolvimento da lei de
adoração. Dos sacrifícios humanos passamos aos de animais, destes aos vegetais, e
destes aos cilícios, às penitências e aos simples ritos devocionais. Correrá muita
água por baixo das pontes, antes que Paulo, apóstolo, possa proclamar, apoiado no