J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

29 – O ESPÍRITO E O TEMPO
comparações. A fé ingênua, imposta pela autoridade e a tradição, derrete­se como
cera frágil, ao fogo da razão.
Somente a fé racional, ou a “fé raciocinada”, como queria Kardec, pode
enfrentar serenamente essa análise histórica, sem perder­se na negação ou extraviar­
se na dúvida. De outro lado, a razão cética, por mais cultivada que seja, não
consegue penetrar a essência do mito agrário. Assim como a fé necessita da luz da
razão, esta luz, por sua vez, necessita do pavio da fé. O Espiritismo demonstra que o
mito agrário é essencialmente analógico, nasce do poder comparativo da razão. Esse
poder assimilou, desde a era tribal, a ressurreição humana, demonstrada pelos fatos
mediúnicos, à ressurreição vegetal. Sem a prova material da existência do espírito,
da sobrevivência do homem, o mito agrário se reduz ao seu aspecto analógico, não
deixando perceber os motivos profundos da analogia. Daí a descrença e o sorriso
irônico dos “sábios”, que na verdade deviam esperar para sorrir mais tarde, uma vez
que os que riem por último riem melhor.
Agrário, também, é o mito da Virgem­Mãe, que adquire amplitude social e
política na doutrina da teogamia egípcia, como já vimos. A terra, deusa­mãe, é
virgem antes e depois do parto, pois não sai maculada da fecundação e está sempre
em estado de pureza. Fecundada pelo deus celeste, floresce nas messes, embalando
no seu colo materno o Messias, ou seja, o deus­solar, que traz a luz, a vida e a
fartura das colheitas, após o inverno. O mito agrário da Virgem­Mãe tem ainda o seu
aspecto astronômico, à semelhança de todos os deuses­agrários, uma vez que a terra
e o céu se conjugam no mistério da fecundação.
A constelação da Virgem é a primeira a aparecer no céu, após o solstício do
inverno. Dela nasce o Sol, o Messias. E a constelação continua virgem, após o
nascimento. A palavra messe, como se vê, tem um grande poder mítico: dela
derivam o nome do Messias e do culto que lhe atribuem, mais tarde representado na
liturgia da Missa. Assim também o mistério do pão e do vinho. O pão representava
nos mistérios gregos a deusa Demeter, ou a Ceres para os romanos, mãe dos cereais.
O vinho representava Baco ou Dionísio, deuses da alegria, da vida, e portanto do
espírito. Comer o pão e beber o vinho era simbolizar a fecundação da matéria pelo
poder do espírito. A matéria impregnada pelo poder do espírito era representada, nas
cerimônias religiosas pagãs, pelo pão embebido de vinho. Quando os hebreus
chegaram a Canaã encontraram essa prática entre os cananitas. Todo o horizonte
agrícola se mostra dominado por essa simbologia mágica do pão e do vinho, de que
o próprio Cristo se serviu, não para sujeitar os homens ao símbolo, mas para ilustrá­
los através dele.
Bastam esses exemplos, para vermos a intensidade da impregnação mítica
do pensamento religioso contemporâneo. O Espiritismo luta contra essa
impregnação, libertando o homem do peso esmagador do horizonte agrícola, para
conduzi­lo ao horizonte espiritual, que Jesus anunciou à mulher samaritana.