J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

26 – J. Herculano Pires
encarada atualmente como uma forma de racionalização, é para o Espiritismo um
pouco mais do que isso. Porque é também uma prova da participação dos Espíritos
na História, ao mesmo tempo em que uma poderosa fonte de esclarecimento dos
problemas religiosos. Vemos no Egito duas categorias de deuses, bem definidas: a
dos deuses­cósmicos e a dos deuses­familiares. Na primeira, encontramos a tríade
familiar constituída por Osíris, Ísis e Hórus, com toda a sua corte de divindades
consanguíneas e de outras divindades. Na segunda, encontramos casos curiosos,
como os referentes aos deuses Imhotep, Amenhotep e Bês, o anão. Estes deuses­
familiares oferecem­nos o exemplo de divinização cósmica e universal que justifica
a tese evemerista. Imhotep, médico do rei Dsejer, da terceira dinastia, e Amenhotep,
arquiteto e médico de Amenofis III, da décima oitava dinastia, passam lentamente da
categoria de deuses­familiares para a de deuses­universais, adorados como
entidades­terapeutas, para chegarem depois ao limiar da categoria superior de
deuses­cósmicos, encarnando a própria medicina ou os poderes curadores da
natureza. Quando vemos todo esse processo de transformação realizar­se aos nossos
olhos, através dos estudos históricos, compreendemos a maneira por que a família
cósmica de Osíris, Ísis e Hórus, o deus­pai, a deusa­mãe e o deus­filho, foram
elevados da terra ao céu. Assim como Imhotep e Amenhotep, anteriormente
adorados na família real, como deuses­familiares, depois se tornam deuses­
populares, e por fim se transformam em divindades mitológicas ou deuses­cósmicos,
assim também aconteceu, forçosamente, com a família osiriana. E isso quer dizer,
pura e simplesmente, o seguinte: que aquilo que hoje chamamos, no Espiritismo, de
espíritos­familiares, ou seja, a manifestação mediúnica dos parentes e amigos
mortos, que velam pelos nossos lares, é a fonte da mitologia, a base do processo de
racionalização e a própria origem das religiões.
O caso do anão Bês é também bastante elucidativo. Esse anão tornou­se um
espírito­popular, isto é, passou do culto familiar para o culto do povo. Costumava
aparecer cercado de macacos. Devia ter sido um anão que tratava de macacos
sagrados. Depois de morto, seu espírito aparecia aos videntes, ou nos momentos de
aparição mediúnica, da mesma maneira por que ele vivera. E como possuía virtudes
que interessavam ao povo, além de apresentar­se de maneira curiosa, em breve
rompeu os limites do culto familiar. Os macacos que o cercavam eram
remanescentes da zoolatria, aliás muito abundante no Egito, onde a zoolatria
imperou até o fim da civilização. O anão Bês é um caso típico de universalização de
um deus­familiar. O fato de não ter esse processo atingido à categoria do deus­
cósmico nada tem de extraordinário. Os processos naturais nem sempre se
completam. Os egípcios mantiveram­se apegados à zoolatria, como os indianos se
mantêm até hoje. O escaravelho dos amuletos, a adoração do Boi Apis em Mênfis,
de Ibis na bacia do Nilo, dos Crocodilos em Tebas e do Bode de Mendes no Delta,
são exemplos da arraigada zoolatria egípcia. Mas há casos de ambivalência, como o