J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

23 – O ESPÍRITO E O TEMPO
CAPÍTULO II
HORIZONTE AGRÍCOLA:
ANIMISMO E CULTO DOS
ANCESTRAIS
1– Racionalização anímica
Quando estudamos o “horizonte agrícola”, ou seja, o mundo das primeiras
formas sedentárias de vida social, vemos o animismo tribal desenvolver­se no plano
da racionalização. Estamos naquele momento hegeliano, e por isso mesmo dialético,
em que a razão se desenrola no processo histórico, entendido este como progresso
do homem na terra. A domesticação de animais e de plantas, a invenção e o emprego
de instrumentos, a criação da riqueza, processam­se de maneira simultânea com o
aumento demográfico e o desenvolvimento mental do homem. É precisamente do
desenvolvimento mental que vai surgir uma consequência curiosa: o
aprofundamento da crença tribal nos espíritos, num sentido de personalização,
envolvendo os aspectos e os elementos da natureza.
A experiência concreta, que deu ao homem primitivo o conhecimento da
existência dos espíritos, alia­se agora ao uso mais amplo das categorias da razão. As
duas formas gerais de racionalização do Universo, que aparecem nesse momento, e
que devem constituir a base de todo o processo de racionalização anímica, são a
concepção da Terra­Mãe e a do Céu­Pai. Essas formas aparecem bem nítidas no
pensamento chinês, que conservou até os nossos dias os elementos característicos do
“horizonte agrícola”. O céu é o deus­pai, que fecunda a terra, deusa­mãe. Em
algumas regiões, como podemos ver no estudo da civilização egípcia, há uma
inversão de posições: o céu é mãe e a terra é pai. Essa inversão não tem outra
significação que a de maior importância da terra ou do céu para a vida das tribos.
Quando as inundações do Nilo não dependem das chuvas locais, não parecem provir
do céu, mas das próprias entranhas da terra. Esta encarna, então, o poder fecundante,
cabendo ao céu, tão­somente, o papel materno de proteger as plantações. Os estudos
materialistas confundem o problema da racionalização com o da experiência
concreta da sobrevivência. Tomam, pois, a Nuvem por Juno, ao concluírem que o
homem primitivo atribui à terra e ao céu uma feição humana, unicamente para tornar
o mundo exterior acessível à compreensão racional.