J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

17 – O ESPÍRITO E O TEMPO
Estamos certamente no alvorecer da razão, e mais do que isso, no subsolo
do processo do conhecimento. As teorias materialistas não enxergam nada mais do
que a luta dessa razão nascente com o mundo exterior. Para elas, as manifestações
supranormais não são outra coisa além de projeções desse poder psíquico, visões
alucinatórias da mente primitiva. Murphy, citando Rodolfe Otto, lembra que
estamos diante de um processo de adoração rudimentar, em que o homem parece
adorar­se a si mesmo nas coisas exteriores. Veremos como o antropomorfismo, por
este aspecto, se enquadra na “lei de adoração”, que Kardec estuda em O LIVRO DOS
ESPÍRITOS. O antropomorfismo se revela por duas formas, que tanto podem ser
sucessivas como simultâneas, o que é difícil precisar. Admitindo que sejam
sucessivas, podemos citar como primeira forma a vital, ou seja, aquela em que o
homem primitivo projeta nas coisas o seu sentimento vital, dando vidas às coisas
inanimadas.
A segunda forma é a volitiva, esse “segundo grau do antropomorfismo”, de
acordo com Murphy, em que o homem projeta também a sua vontade, e por isso
mesmo personaliza as coisas. Neste grau já nos defrontamos com o desenvolvimento
do animismo, a fase em que o homem vai dar não apenas vida e vontade aos objetos
e coisas, mas a sua própria alma. Bozzano já nos mostrou o absurdo de admitir­se
um processo tão complexo de abstração mental em homens primitivos. Somente a
tese espírita pode, portanto, socorrer as teorias materialistas, que tateiam no caminho
certo, mas não conseguem firmar­se nele. A tese espírita nos mostra que o processo
do antropomorfismo é auxiliado pelos fenômenos mediúnicos. O simplismo da
projeção anímica nas coisas exteriores complica­se, com a resposta dessas coisas ao
homem, através da ação natural dos espíritos. É evidente que o homem primitivo
tem de interpretar as coisas de acordo com as suas experiências vitais. A razão se
forma na experiência. O homem enquadra o mundo nas categorias nascentes da
razão, enche essas categorias, como queria Kant, com o conteúdo das sensações.
Mas as categorias, como explica hoje o Relativismo Crítico, e particularmente René
Hubert, não são fixas ou estáticas, mas dinâmicas. São a própria experiência em
movimento, e não um resultado da experiência. E essa experiência implica os fatos
supranormais, o contato do homem primitivo com forças estranhas, como no caso de
mana ou orenda, e com os “agentes espirituais” de que fala Bozzano.
Podemos formular uma verdadeira escala da adoração no mundo primitivo.
Embora seus graus possam ser simultâneos e não sucessivos, o simples fato de
existirem esses graus, mostra que a adoração, resultando de um sentimento inato no
homem, desenvolve­se num verdadeiro processo. No grau mais baixo, temos a
litolatria ou adoração de pedras, rochas e relevos do solo; no grau seguinte, a
fitolatria ou adoração vegetal, de plantas, flores, árvores e bosques; logo acima, a
zoolatria ou adoração de animais; e somente num grau mais elevado, a mitologia
propriamente dita, com a sua forma clássica de politeísmo. O processo da adoração