J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

139 – O ESPÍRITO E O TEMPO
sabemos tudo o que Deus é, “mas sabemos o que ele não pode ser”. Forma precisa
de definir a posição espírita. Deus não pode ser confundido com o mundo, da mesma
maneira por que um artista não pode ser confundido com as suas obras. Assim como
as obras exprimem a inteligência e a intenção pessoal do artista, nas várias direções
seguidas pela sua inspiração, as obras de Deus o revelam ao nosso entendimento,
mas não podemos confundi­las com o seu Autor.
O Espiritismo, portanto, não pode ser considerado como nenhuma forma de
panteísmo, no sentido absoluto que se dá ao termo. Apesar disso, podemos dizer que
existe uma forma de panteísmo­espírita, se entendermos a palavra em sentido
relativo. Essa forma, porém, não é privativa do Espiritismo. Aparece em todas as
concepções religiosas, pois todas as religiões consideram universal a presença de
Deus, que se manifesta na natureza inteira e “está em todas as coisas”. É conhecida a
afirmação do apóstolo Paulo, de que vivemos em Deus e nele nos movemos. Essa
fórmula encontra correspondência no pensamento grego e no pensamento romano: o
racionalismo dos primeiros e o juridismo dos segundos constituem sistemas de leis
universais, presididos por uma inteligência suprema. Quanto ao judaísmo, o
providencialismo bíblico é uma forma ainda mais efetiva de panteísmo conceptual.
Mas fora do âmbito da tradição ocidental vamos encontrar a mesma concepção,
tanto nas religiões indianas, quanto na própria religião­filosófica ou civil do
confucionismo, bem como entre os egípcios, os mesopotâmicos e os persas.
A presença universal de Deus é uma forma relativa de panteísmo, que nos
mostra o Universo em relação estreita com Deus, a Criação ligada ao Criador.
Mesmo no panteísmo espinosiano, é necessário compreendermos o panteísmo de
maneira mais conceptual do que real, ou seja, num plano antes teórico do que
prático. Porque Espinosa fazia a distinção entre o que chamava “natureza naturata”,
ou material, e “natureza naturans”, ou inteligente. Deus, para ele, era esta última, o
que pode ser entendido, do ponto de vista espírita, como uma confusão entre o
princípio­inteligente e Deus. Ou seja, Espinosa confundiu a segunda hipóstase do
Universo, o Espírito, com a primeira, que é Deus. O Espiritismo não faz essa
confusão, admitindo apenas a imanência de Deus no Universo, como consequência
de sua própria transcendência. Não é fácil compreendermos esse processo, sem uma
definição dos termos. Mas quando procuramos examiná­los, tudo se torna mais
claro. Imanente é aquilo que está compreendido na própria natureza, como elemento
intrínseco, pertencente a sua constituição e determinante do seu destino. Dessa
maneira, o panteísmo tem sido considerado uma teoria da imanência de Deus. Não
obstante, a própria teologia católica considera as aspirações religiosas do homem
como decorrência da imanência de Deus na alma. E o Cristianismo evangélico
estabelece o princípio da imanência de Deus em nós mesmos.
Como poderíamos entender, assim, a imanência daquilo que é
transcendente, que está acima e além do mundo e dos homens? Este problema tem