J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

129 – O ESPÍRITO E O TEMPO
“estado positivo”. Por isso mesmo é que a dualidade de consequências, a que acima
nos referimos, teria fatalmente de ocorrer.
Ao sair do “estado teológico” e entrar no "estado positivo", o homem tinha
fatalmente de elaborar a sua concepção positiva do mundo, ou seja, a concepção
materialista. No mesmo instante, porém, esta concepção surgia como oposição à
concepção teológica. O processo dialético se completa na síntese espírita: a
concepção espírita do mundo reúne o misticismo teológico e o cientificismo
positivo. Daí a sua natureza de espiritualismo­científico. Julgar o mundo é avaliá­lo.
A concepção espírita equivale, portanto, a uma reavaliação do mundo. Diante dela,
os antigos valores estão peremptos, superados. Também para a concepção
materialista, os antigos valores tinham perecido. O materialismo substituíra os
valores espirituais e morais pelos valores utilitários. Mas o Espiritismo reformula os
dois campos e modifica a posição de ambos. Os valores espirituais são reconduzidos
ao primado do espírito, mas os valores morais e materiais não são desprezados ou
subestimados, como na antiga Mística.
Há um novo critério valorativo: a lei de evolução. Este critério substitui,
por um processo de síntese dialética, os dois critérios que anteriormente se
opunham: o salvacionista e o pragmático. A salvação não está mais na fuga ao
utilitário, mas no bom uso do utilitário, em favor da evolução. A axiologia espírita
não é antropológica. Sua escala de valores não funciona em relação ao homem, mas
à realidade universal. É o que vemos, por exemplo, nesta afirmação de Kardec, em
seu comentário ao item 236 de O LIVRO DOS ESPÍRITOS: “Nada existe de inútil na
Natureza; cada coisa tem a sua finalidade, a sua destinação”. As coisas valem, não
em referência aos interesses passageiros do homem, mas em referência ao processo
cósmico de evolução, dentro do qual o homem se encontra como uma forma
passageira do Espírito. Este é imortal, e por isso mesmo sabe que as circunstâncias
não podem determinar uma escala real de valores. O próprio homem vale pelo
quanto evolui, e não pelo que é ou pelo que aparenta ser, num dado momento. Essa
nova axiologia tem suas consequências no plano da cosmologia e da cosmogonia.
Na cosmologia, Kardec afirma: “Todas as leis da Natureza são leis
divinas”. (cap. I de O LIVRO DOS ESPÍRITOS) A estrutura de leis naturais do cosmos
não se restringe ao plano físico, porque é uma estrutura global, que abrange,
segundo os termos da moderna ontologia do objeto, todas as regiões ontológicas. A
cosmologia espírita é íntegra, e não dualista. É um todo, em que não há sobrenatural
e natural, pois o cosmos é um processo único. Na cosmogonia é que vai surgir o
dualismo, porque o cosmos aparece como criação.
Temos então a dualidade Criador e Criatura. Mas essa dualidade, mesmo no
plano cosmogônico, que pertence à religião espírita, explica­se como causa e efeito,
numa espécie de polaridade, que, segundo advertem os Espíritos, nossa inteligência
atual não consegue apreender em sua verdadeira natureza. Não obstante, a evolução