J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

113 – O ESPÍRITO E O TEMPO
a resposta se encontra na própria doutrina. O Espiritismo é uma concepção monista
do universo, pois apresenta como fundamento de toda a pluralidade existencial a
realidade única do espírito.
Não há dúvida que as dicotomias alma­corpo e Deus­mundo aparecem
nessa concepção. E a afirmação da sua natureza monista se torna mais complexa e
difícil, quando, saindo do plano individual, para o universal, encontramos a negação
do panteísmo. Kardec afirma, no primeiro capítulo de O LIVRO DOS ESPÍRITOS,
comentando a concepção de Deus formulada pelos espíritos: “A inteligência de
Deus se revela nas suas obras, como a de um pintor no seu quadro; mas as obras de
Deus não são o próprio Deus, como o quadro não é o pintor que o concebeu e
executou”. A distinção é precisa. Deus é o obreiro, o universo é a sua obra. Mas não
devemos esquecer que a analogia é apenas uma forma de esclarecimento, uma
ilustração de processos que não podem ser descritos com precisão. Se o pudessem, a
analogia seria dispensável. Podemos dizer que Deus está para o universo assim
como o espírito está para o corpo. De qualquer maneira, o corpo é uma projeção do
espírito na matéria, é obra do espírito. Por isso mesmo, não é o espírito. Não
obstante, só existe e só vive em função do espírito, penetrado por ele, submetido às
suas leis. Na vida física, identificamos o espírito pelo corpo. E mesmo depois que
este perece, é ainda através da sua forma que identificamos o espírito, nos
fenômenos de vidência, de aparição e de materialização.
Na própria vida espiritual, nas regiões próximas da densidade física, é a
forma perispiritual do corpo que serve para identificação do espírito. Esta sintonia
perfeita, esta união que se resolve em identidade, ou esta unidade substancial, para
falarmos com Aristóteles, tanto existe no plano individual, quanto no universal. Dela
decorre a confusão entre a alma e o corpo, de que tratou Descartes, e a confusão
entre Deus e o Universo, que atingiu em Espinosa sua mais refinada expressão.
Entendem alguns críticos do Espiritismo que essas dicotomias são resíduos da
formação religiosa de Kardec. Outros entendem que a separação entre Deus e o
Universo decorre da impossibilidade de uma definição de Deus, como Alma­do­
Mundo, sem lhe ferir a perfectibilidade. Nem uma, nem outra coisa. Kardec
interrogou os espíritos, que sustentaram, como vemos nas perguntas e respostas de O
LIVRO DOS ESPÍRITOS, a independência de Deus em relação ao Universo. Kardec
debateu o problema com os seus instrutores ou informantes espirituais, e só depois
disso chegou à formulação do princípio doutrinário que estabelece a aparente
dicotomia, por ter concluído pela impossibilidade lógica de tomarmos o efeito pela
causa. Além disso, o próprio exame da questão, no plano empírico, nos mostra uma
sequência indisfarçável de ação e reação. Assim como a árvore nasce da semente,
cujo impulso vital específico é um mistério para a ciência humana, e assim como o
homem, em sua forma corpórea procede do embrião, todas as coisas materiais se
originam de impulsos ocultos, movidos por intenções claramente determinadas. Há,