J. Herculano Pires - Portal Luz Espírita

109 – O ESPÍRITO E O TEMPO
Os que, fora do Espiritismo, condenam o que costumam chamar de
duplicidade científico­religiosa, ou lhe negam a natureza filosófica, estão agindo de
má­fé, muitas vezes na defesa de interesses próprios, sectários ou profissionais, ou
revelam ignorar o processo do conhecimento, sua diversidade dialética no plano da
análise ou da razão, e sua unidade sintética no momento vital da fusão afetiva.
Tomando para exemplo uma expressão kantiana, podemos esclarecer melhor o
assunto ao dizer que o homem precisa: primeiro, conhecer, para depois agir. O
selvagem que derruba uma árvore e faz uma canoa, antes de qualquer coisa tomou
conhecimento do meio físico em que vive, conheceu a árvore e sua natureza,
conheceu o rio e sua natureza, conheceu a sua própria natureza de homem, o que lhe
permitiu agir. Mas, no momentomesmo da ação, ao abater o tronco e trabalhá­lo, o
selvagem estabelece uma relação profunda e afetiva entre ele e o objeto que modela.
É essa a reciprocidade dialética vista por Hegel e sistematizada por Marx em sua
teoria do valor. Modificando o mundo, o homem se modifica; aperfeiçoando o
mundo, ele próprio se aperfeiçoa. O momento exato da modificação, do
aperfeiçoamento, é também o da síntese afetiva, o da religião. Por isso, as religiões
primitivas se caracterizam pelo “fazer”, se representam pelo “feito”, pelo fetiche. E
ainda por isso o relativismo­crítico entende que a síntese afetiva ou religiosa é de
natureza estética, é uma síntese estética. Embora desenvolvendo­se “livre do espírito
de sistema”, como queria Kardec, a Filosofia Espírita se enquadra necessariamente
nas exigências fundamentais da consciência e procede na linha dessas exigências.
Seu fundamento, portanto, constitui­se dos dados da experiência, elaborados numa
representação teórica. Sua estrutura resulta dos dados da ação, elaborados na
representação prática das normas de conduta e atividade, dos princípios que levam,
como acentua Kardec, às consequências morais. Sua realização, porém, encontra­se
na fusão do saber e da ação, nesse momento vital em que o Espiritismo exige todo o
ser do adepto e o absorve numa síntese afetiva, emocional, em que razão e
sentimento, mente e coração, alma e corpo, consciência e mundo, se unificam, numa
expressão de religião cósmica, universal, e por isso mesmo, de religião “em espírito
e verdade”.
Eis aqui uma das razões porque o Espiritismo, segundo a afirmação de
Kardec em A GÊNESE, não podia constituir­se em doutrina antes do
desenvolvimento das ciências. Não podia surgir, aparecer no mundo, oferecer­se à
compreensão dos homens. Os dados da Ciência — com “c” maiúsculo, como
entidade que abrange a variedade dos campos e objetos científicos — eram
indispensáveis ao conhecimento do mundo e da vida, e portanto à elaboração de uma
representação teórica capaz de fundir­se com a representação prática da experiência
vital.
Porque o homem vive antes de conhecer e compreender, e por isso mesmo
a sua experiência vital, desenvolvendo­se, criou uma distância e um desajuste entre a