Círio de Nazaré - Universidade Federal da Bahia

Na manhã do Círio, à janela, viu aquela massa meio infrene, numa
espécie de carnaval devoto, tirando a Santa do seu bom sono na Sé, trazendo-a
na Berlinda, como num carro de terça-feira gorda”(Jurandir, 1960:330-331). 21
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Ao estudar as festas brasileiras, Da Matta (1997)
inaugura uma perspectiva de análise onde elementos presentes
na linguagem de festas aparentemente opostas, como o
carnaval, as festas de santos e cívicas, podem aparecer
combinados numa mesma festa. É o que acontece numa
celebração como o Círio, onde coexistem a devoção, a
informalidade e a descontração, com o sagrado e o profano
operando simultaneamente e sem que o devoto os separe. Isso
não quer dizer que o "carnaval devoto" paraense se caracterize
por uma inversão total: a festa é religiosa na essência e se volta
para o santo homenageado.
Nessa perspectiva, ao estudar o catolicismo popular no município
paraense da Vigia, Maués (1995) observa modos de festejar Santo Antônio e
de acompanhar o Círio local que certamente não são ortodoxos: os pescadores
salvos de naufrágios seguem molhados e com vestes sumárias, bebendo,
dizendo palavrões. Nessa mesma linha, Alves (1980) constata no Círio de
Belém a discussão, o “bate-boca” , a conversa informal, a atitude jocosa, o
desrespeito à autoridade militar ou policial, o palavrão e o traje “simples” de
quem vai na corda.
Mas essas atitudes, como observam os dois autores, não comprometem
o sentido maior da manifestação religiosa. Segundo Maués:
Essas atitudes são condenadas por muitos, mas, na verdade, são também
esperadas como parte dos festejos do santo, assim como as rezas, as ladainhas,
as missas, as procissões, o arraial, a festa dançante, as brigas, os namoros e tudo
o mais que compõe uma verdadeira festa de santo. O catolicismo popular
apresenta, assim, um componente lúdico que lhe é inseparável e que, a despeito
das tensões que provoca na sua manifestação, permanece sempre presente, o
que confere à categoria festa uma importância toda especial (Maués, 1995: 169).
21 O romance onde surge a expressão foi editado cinco anos antes da publicação, na Rússia, da tese de
Mikhail Bakhtin sobre Rabelais, que introduz o conceito de carnavalização, amplamente usado em
diversas áreas de estudo e pesquisa.