Círio de Nazaré - Universidade Federal da Bahia

Regina Alves
Círio de Nazaré
Da taba marajoara à aldeia global
Belém
2002

Regina Alves
Círio de Nazaré
Da taba marajoara à aldeia global
Dissertação apresentada ao Curso de Mestrado
Interinstitucional em Comunicação e Cultura Contemporâneas,
Universidade Federal do Pará/Universidade Federal da Bahia,
e submetida em satisfação parcial dos requisitos ao grau de
Mestre em Comunicação e Cultura Contemporâneas à Câmara
de Ensino de Pós-Graduação e Pesquisa da Universidade
Federal da Bahia.
Professora orientadora: Dra. Lindinalva Rubim.
Belém
2002

Alves, Regina
Ficha elaborada pela bibliotecária Maria Lúcia Almeida, CRB-2/4
Círio de Nazaré: da taba marajoara à aldeia global./ Regina Alves. – Belém, 2002.
ix, 212f.
Inclui figuras
Dissertação (Mestrado) Universidade Federal do Pará/ Universidade Federal da
Bahia. Programa de Mestrado Interinstitucional em Comunicação e Cultura
Contemporâneas.
1. Círio de Nazaré, transmissão. 2. TV Liberal - Círio de Nazaré. 3. TV Marajoara
- Círio de Nazaré.

Círio de Nazaré
Da taba marajoara à aldeia global
Comissão Examinadora
• Profa. Dra. Lindinalva Silva Oliveira Rubim (orientadora)
• Prof. Dr. Heraldo Maués (examinador externo)
• Prof. Dr. Maurício Nogueira Tavares
Homologada pelo Colegiado do Curso de Mestrado em Comunicação e Cultura
Contemporâneas da Universidade Federal da Bahia em .....................................
Conferido o grau em.................................................................................................................

Para Vevé, com amor

Agradecimentos
À TV Liberal, que cedeu as fitas da transmissão do Círio e concedeu indispensáveis
facilidades para realização deste estudo. Registro, particularmente, a colaboração dos
diretores Ângela Maiorana Martins, Rosângela Maiorana Kzan, Fernando Nascimento,
Washington Braun, Emanuel Villaça e Dênis Brandão. O agradecimento é extensivo a todos os
profissionais que fazem o Círio da TV Liberal, pelo acolhimento e tempo dedicados às minhas
interrogações.
idéias e paciência.
À Linda Rubim, minha orientadora, pelo espírito crítico, generosidade na discussão de
A Heraldo Maués, guia competente e sereno, pelos caminhos do Círio.
E muito obrigada aos que também tanto me ajudaram, de uma forma ou de outra: AK
Produções, Cassim Jordy, Albino Rubim, Antônio Fausto Neto, Arlindo Machado, Benedito
Nunes, Carlos Maneschy, Carlos Sampaio, .Carmem Tuma Rotta, Charles Salim, Cláudio Sá
Leal, Colegas do mestrado, Edson Berbary, Edson Farias, Elizabeth Rondelli, Ernani Chaves,
Felipe Alves, Flávio Nassar, Geraldo Campos, Ibi Macedo, Lene Carvalho, Liv Sovik, Lúcia
Almeida, Maria de Nazaré Freitas, Maria Elisa Guimarães, Maria Palácios, Mônica Davi, Nadja
Miranda, Nelma Nicolau, Oswaldo Diniz Mendes, Otacílio Amaral, Priscila Carvalho Castro,
Regina Maneschy Sampaio, Roberto Senna (Dieese-Pará), Rosaly Brito, Yvana Fechine.

O caboclo Plácido, que achou Nossa Senhora de Nazaré,
depois de refeito dos traumas da ressurreição, pediu para conhecer
a Basílica. Foi também ao Museu do Círio, onde assistiu um vídeo
com imagens da procissão. Quando viu a arrebentação da corda
chegando ao largo de Nazaré, emocionou-se diante do significado
que seu gesto simples de recolher a pequena imagem na floresta
passou a ter na vida de tanta gente. (...) Falando alto, se perguntou:
Meu Deus! E se eu naquele dia tivesse tomado uma outra
bifurcação do caminho, quem cuidaria desse povo?
(Flávio Nassar)

Sumário
1 Introdução 1
2 No mês de outubro, em Belém do Pará 7
O Natal dos paraenses 13
A Santa da floresta 16
O carnaval devoto 28
As Questões do Círio 36
3 A taba e a aldeia global 41
A subversão pela imagem 44
O milagre da TV no Pará 56
O Brasil via satélite 54
Nova TV, velhas esperanças 58
4 Ao vivo e em cores 69
Emoções em preto e branco 75
As cores da festa explodem no ar 86
5 O Círio pelo olhar da TV 91
A romaria "no ar" 98
O Círio visto do céu: 1983-1990 104
A cerimônia televisual: 1991-1996 121
O Círio na Idade Mídia: 1997- 2000 132
6 O manto eletrônico da Santa 149
7 Considerações finais 175
Referências bibliográficas 187
Fontes consultadas 297
Glossário 203

R
esumo

Estuda a transmissão direta do Círio de Nazaré pela TV Liberal de Belém, nos anos de
1983 a 2000 (exceto 1986). Analisa a construção do espetáculo midiático da romaria, periodizando
a transmissão da TV Liberal em três fases: 1983-1990; 1991-1996 e 1997-2000. Apresenta
resultados de análise de fitas com as gravações dessas emissões, pesquisa bibliográfica,
entrevistas e observação direta da produção e transmissão do evento (em 2000). Apresenta a
romaria do Círio de Nazaré, de suas origens, em 1793, aos dias atuais. Registra as origens da TV
brasileira, situando os contextos em que surgem, no Pará, as TVs Marajoara e Liberal. Registra as
primeiras externas do Círio de Nazaré, inauguradas pela TV Marajoara, em 1961, e também as
primeiras transmissões diretas da TV Liberal, a partir de 1976.
Palavras-chaves
Círio de Nazaré
Televisão
Transmissão direta
TV Liberal
TV Marajoara
Religião
Mídia
Espetáculo
Telejornalismo
Acontecimento midiático
Midiatização

INTRODUÇÃO
3

O Círio de Nazaré, romaria que acontece todo segundo domingo de
outubro em Belém do Pará, é objeto de dezenas de narrativas, desde o registro
de sua criação pelo governador Francisco de Souza Coutinho, que aparece no
Compêndio das Eras da Província do Pará, de Antonio Baena, crônica dos
acontecimentos do Pará no período de 1615 a 1823. No século XX, a principal
narrativa passa a ser a da televisão, especialmente pela visibilidade que
confere ao Círio. É dessa narrativa que se ocupa este trabalho.
O objeto, portanto, são as transmissões diretas do Círio de Nazaré pela
TV Liberal de Belém, nos anos de 1983 a 2000 (exceto 1986, que não existe no
arquivo da emissora), cujo estudo foi desenvolvido utilizando-se de um corpus
constituído pelas fitas com a gravação dessas transmissões, pesquisa
bibliográfica, entrevistas com profissionais envolvidos, e, no ano de 2000,
observação direta da produção e transmissão do evento. É importante
ressalvar que, apesar de ter recorrido aos estudos teóricos de Dayan e Katz,
não avanço na direção da pesquisa dos efeitos dos acontecimentos midiáticos.
O estudo de recepção da transmissão do Círio, certamente fascinante, exige
tempo, meios e instrumentos práticos não disponíveis no período desse
trabalho.
A escolha da TV Liberal se justifica pelo lugar que essa emissora ocupa
no Estado e na história da transmissão direta do Círio. Ela integra as
Organizações Romulo Maiorana, que mantêm dois jornais diários, nove
emissoras de TV, seis rádios, um provedor de internet e um canal a cabo.
Afiliada à Rede Globo de Televisão, ela é líder de audiência em todos os
4

horários, segundo pesquisa do Ibope realizada em novembro de 2001 na
Grande Belém. As emissoras de TV, na capital e no interior, representam
2.373.567 telespectadores potenciais. A eles se agregam 513.451
telespectadores potenciais das sedes dos 108 municípios (o Pará tem 143
municípios) que recebem o sinal da emissora pelo satélite Libsat.
Pesquisa realizada pelo Ibope na Grande Belém, em 1998, mostrou que
a audiência da TV Liberal durante a transmissão do Círio daquele ano atingiu
92%. Na mesma pesquisa, o índice de aprovação da transmissão foi de 86%,
contra 5% da emissora em segundo lugar.
O Círio é o maior evento jornalístico e publicitário da TV Liberal, que
mobiliza toda a sua estrutura para ele. A transmissão do Círio é patrocinada
por cinco grandes anunciantes locais e nacionais. A importância da festa para a
emissora pode ser bem dimensionada pela antecedência com que começa a
publicizá-la, com chamadas de envolvimento a partir do mês de agosto.
Finalmente, é através da TV Liberal que o Círio alcança uma visibilidade
até então inédita, sendo a transmissão veiculada via satélite para o Pará e o
Brasil e depois mundialmente, pela internet, em 1997, consumando seu
ingresso na telerrealidade. Além de exibir a transmissão ao vivo da TV no dia
da romaria, o site da TV Liberal na internet contém uma página permanente
sobre o Círio, na qual pode ser acessado, durante o ano todo, um compacto do
evento.
Para melhor compreender o espetáculo que é a transmissão da romaria
do Círio, é preciso primeiro acompanhá-lo no seu cenário original, a rua,
recuperando inclusive as principais mudanças ao longo de mais de dois
5

séculos de história e seu significado para o povo paraense. Isso constitui o
capítulo 2, sobre o Círio de Nazaré, que integra um complexo ritual, a Festa de
Nazaré. Dois motivos básicos levam a recortar o Círio da Festa: ele, enquanto
romaria, é o ápice, o ritual religioso e sociocultural mais importante do conjunto
dos rituais; e é o único evento transmitido regular e integralmente, ao vivo, por
todas as TVs da cidade, com exceção de duas emissoras evangélicas.
No capítulo 3, posiciono as origens da TV brasileira, para situar o
contexto em que surge a primeira emissora paraense, a TV Marajoara,
representante da primeira fase da TV nacional, como integrante da Cadeia
Associada. No final dos anos 70, surge a TV Liberal, que representa a segunda
fase, marcada pela hegemonia da TV Globo. Ambas se anunciam como marco
de progresso e fator de integração regional, mas a concentração da produção
de programas nas emissoras do Sudeste acaba por restringir à transmissão do
Círio o mais expressivo momento de visibilidade da cultura regional nas telas
das TVs locais.
O capítulo 4 trata das primeiras transmissões ao vivo do Círio. A partir
do final dos anos 20, o rádio junta-se ao impresso na narrativa do Círio. As
rádios Clube, inaugurada em 1928, e a Marajoara, em 1954, passam a
transmitir a romaria. Não há registro dessas transmissões, que representam a
primeira expansão do Círio, em tempo real, para além de seu território
geográfico, a cidade de Belém: devotos do interior podiam ouvir a romaria, na
impossibilidade de participar da transumância religiosa que culmina no Círio. É
a TV Marajoara quem faz a primeira transmissão ao vivo da romaria, enquanto
a TV Liberal funda outra era na transmissão do Círio, trazendo a cor para os
6

telespectadores paraenses que, em 1976, podem admirar, ao vivo, pela
primeira vez, a policromia do Círio.
No capítulo 5, faço a análise das fitas da transmissão direta do Círio pela
TV Liberal, verificando a construção do espetáculo midiático da romaria. Para
efeito metodológico, as transmissões foram agrupadas em três fases: 1983-
1990, 1991-1996 e 1997-2000. Deve-se essa periodização a momentos de
alterações significativas na construção do espetáculo televisual, elaboradas
pela TV Liberal.
O capítulo 6 é o relato da observação direta da produção e da
transmissão do Círio, no ano de 2000. Considero importante verificar como a
TV se organiza internamente para produzir o "seu" Círio, apropriando-se de
elementos do espetáculo de referência, para dele ofertar uma interpretação ao
telespectador. Acompanhei, na redação da TV Liberal, a rotina de produção do
Círio televisual, observando o trabalho dos jornalistas e técnicos envolvidos,
complementando essa observação com entrevistas e conversas com aqueles
profissionais. No dia da transmissão pude testemunhar o trabalho desde a
madrugada até o encerramento, inicialmente na redação e a seguir do switch
da emissora, onde se concentra a equipe que comanda o evento.
Ao descrever aspectos metodológicos da pesquisa sobre o newsmaking,
no qual os dados são coletados por observação participante, no ambiente que
é objeto de estudo, Wolf (1987) aponta algumas dificuldades, duas das quais
gostaria de destacar. A primeira é a possibilidade do investigador assimilar a
maneira de agir, pensar e avaliar dos jornalistas observados, transformando-se
em "um deles". A segunda diz respeito ao tempo que as empresas concedem
para a observação, que pode ser muito exíguo.
7

Devo esclarecer que sou jornalista e trabalhei durante oito anos na TV
Liberal, participando, inclusive, de transmissões do Círio. Essa condição não
impediu que se estabelecesse a distância necessária do objeto e, creio,
contribuiu para um melhor entendimento de situações que poderiam demandar
muito mais tempo para plena compreensão por parte de um investigador não-
familiarizado com a rotina telejornalística. Quanto ao tempo de observação, a
TV Liberal não colocou nenhuma restrição nesse sentido.
Como qualquer observador do trabalho jornalístico, normalmente tenso e
condicionado pelo tempo, tive o cuidado de evitar que minha presença se
tornasse um fator de embaraço à rotina da redação e do switch. O fato de já ter
sido "um deles" proporciona a compreensão de quanto é difícil responder
perguntas e dar esclarecimentos na pressão do deadline.
8

NO MÊS DE OUTUBRO,
EM BELÉM DO PARÁ...
9

O Círio de Nossa Senhora de Nazaré acontece todo segundo domingo
de outubro, em Belém do Pará. A romaria, que conduz a imagem da Santa
pelas ruas centrais de Belém, realiza-se desde 1793 e é o ritual mais
importante da Festa de Nossa Senhora de Nazaré, um conjunto de romarias e
atividades religiosas e profanas que se desenrolam durante 15 dias.
O Círio mobiliza toda a cidade, que recebe grande quantidade de
romeiros e turistas, do interior do Pará, do Brasil e de outros países. É muito
expressivo, nesse período, o movimento de retorno de paraenses que vivem
fora, para pagar promessas, participar da romaria ou simplesmente reencontrar
a família e os amigos 1 .
A romaria começa às 7 da manhã, depois de vigília e missa na Catedral
de Belém e percorre 4,5 km. O tempo de duração, de três a cinco horas, em
média, até os anos 90, tornou-se imprevisível. O trajeto é mais ou menos o
mesmo desde o primeiro Círio, mas o número de participantes cresceu muito:
de cerca de 120 mil pessoas em 1940 para cerca de um milhão e 700 mil no
Círio de 2000, segundo estimativas do Dieese-Pará (Departamento
Intersindical de Estatísticas e Estudos Sócio-Econômicos). A dificuldade de
movimentação dessa massa, embora muitos estejam nas ruas só para ver a
passagem do cortejo, faz com que seja temerário fixar um horário exato de
chegada para a romaria.
A Figura 1, na página seguinte, mostra como se dá o trajeto do Círio de
Nazaré (setas em vermelho), pelas ruas do centro de Belém. A berlinda sai da
1 Segundo levantamento do Núcleo do Círio da TV Liberal em 2000, a Paratur, companhia de turismo do
Estado, aguardava quase 40 mil turistas, o Setor de Operações do Aeroporto registrava 80% de
10

Catedral da Sé, localizada no primeiro bairro de Belém - a Cidade Velha -, e
chega ao Conjunto Arquitetônico de Nazaré (CAN), também chamado Praça
Santuário, inaugurado em 1982, no bairro de Nazaré. O CAN substitui o antigo
Largo de Nazaré e sua construção desloca o tradicional arraial da festa para a
área lateral à Basílica, como se pode ver em destaque nessa figura. Até a
inauguração do CAN a romaria terminava com a entrada da imagem e de
muitos fiéis na Basílica. Hoje a igreja permanece aberta durante a chegada,
lotada de fiéis, mas a imagem da Santa é conduzida para o altar existente no
CAN, onde é realizada a cerimônia religiosa de encerramento da peregrinação.
Este longo trajeto apresenta três curvas de grande dificuldade para o
deslocamento da romaria, especialmente para a corda dos promesseiros. São
os pontos que estão numerados na figura.
Na avenida Portugal (ponto 1) há uma curva estreita e em 90º, pouco
antes do início do Boulevard Castilhos França, onde se dá o atrelamento da
berlinda com a imagem da Santa à corda dos promesseiros (ver também Fig.
2). O atrelamento, que antes era feito na porta da Catedral, foi deslocado pela
diretoria da Festa para o Boulevard em 1995, numa tentativa de evitar tumulto
e atraso da romaria logo no início, uma vez que o volume de promesseiros na
corda crescera muito para as dimensões da pequena rua fronteira à Catedral.
aumento na chegada de passageiros desde o dia 2 de outubro e a Capitania dos Portos estimava em
cerca de 600 as embarcações registradas vindas do interior.
11

Figura1
12

O ponto 2 indica a esquina da avenida Boulevard Castilhos França com
a avenida Presidente Vargas, que tem o agravante de ser uma subida, logo
após um ponto de parada da berlinda para receber duas homenagens de
queimas de fogos. Essas homenagens são tradicionais e atraem grande
público que, desde cedo, ocupa completamente as duas avenidas e as
transversais, impedindo o fluxo da romaria. É nesse ponto que, quase sempre,
acontece o desligamento da berlinda.
O ponto 3 é a curva da avenida Nazaré com a avenida Serzedelo
Corrêa, também um local de grande concentração de devotos que esperam a
passagem da berlinda. A partir daí, a romaria segue com mais velocidade pela
avenida Nazaré, que oferece também um pouco de sombra aos romeiros,
porque é toda arborizada com mangueiras.
O Círio “transborda” de seu leito original e milhares de romeiros tomam
rotas alternativas para chegar ao final da peregrinação, usando principalmente
as duas avenidas paralelas à avenida Nazaré, a Braz de Aguiar e a
Governador José Malcher. Também é muito grande o número de pessoas que
vão apenas assistir à passagem da berlinda em algum ponto, por isso todas as
transversais e paralelas do percurso ficam lotadas, dando a impressão de que,
marginalmente à grande romaria, dezenas de pequenos “Círios” se desenrolam
no centro de Belém.
Ao longo de sua história, o Círio de Belém sofreu várias alterações. No
início, acontecia em setembro ou novembro, no horário vespertino. Em 1901, a
Igreja determinou sua realização no segundo domingo de outubro . A romaria
tornou-se matutina em 1855, por causa das chuvas (Vianna, 1905), existindo
ainda registro de círios noturnos como o de 1839 (Kidder, 1972).
13

Na origem, o Círio era antecedido por apenas uma outra romaria, a
Trasladação. No século XIX já existe notícia da procissão que encerra a
quinzena da festa, o Recírio (Vianna,1905). A partir dos anos 80 do século XX
surgem novas romarias.
A primeira delas foi o Círio fluvial, criado em 1986. Nessa procissão a
imagem percorre a baia de Guajará, do distrito de Icoaraci a Belém,
acompanhada por centenas de embarcações. O deslocamento da imagem de
Belém para Icoaraci ensejou duas romarias rodoviárias: a primeira, na sexta-
feira à tarde, de Belém para o município de Ananindeua; a segunda, no
sábado, de Ananindeua para Icoaraci.
Quando o Círio fluvial chega ao porto de Belém, ainda acontece outra
romaria, promovida pela Associação dos Motoqueiros. Esse cortejo leva a
imagem ao Colégio Gentil Bittencourt, de onde sai, à noite, a Trasladação.
Em todas elas, a cada ano, registra-se acentuado crescimento de
participantes. Como esses cortejos percorrem áreas que não são atingidas pelo
Círio, representam uma expansão do território geográfico da festa para trechos
da periferia de Belém e até um município vizinho, constituindo-se, para os
devotos, em novas oportunidades de proximidade com a Santa, e em atrações
extras para os turistas 2 . A expansão de romarias periféricas, como se verifica
pelos dados do Dieese, não reduz o afluxo à procissão principal, o Círio de
Nazaré. Durante a quinzena da festa também acontecem romarias mais curtas,
como a Procissão da Festa (desde 1881) e o Círio das Crianças (1990).
2 É o caso, principalmente, do Círio fluvial, que hoje junta às embarcações regionais dos devotos, muitos
navios de grande porte fretados por agências de turismo.
14

O Círio de Belém vem dando origem a muitos círios no interior paraense
e em outros Estados brasileiros 3 . Vários são consagrados a outros santos,
mas todos conservam as duas características básicas dos círios, apontadas
por Maués (1995) e que os distinguem de outras procissões de santos: o círio é
uma romaria que sempre se divide em duas, a trasladação e o Círio do dia
seguinte, e também sempre se realiza na abertura da festa, em vez de encerrá-
la.
O Natal dos paraenses
A grande movimentação que o Círio provoca, naturalmente modifica a
fisionomia urbana e traz grandes reflexos para a vida da cidade, na qual se
instala o tempo do Círio, considerado o Natal dos paraenses, expressão de
autor desconhecido e de uso corrente entre a população, consagrada pela
mídia jornalística e publicitária.
Pesquisas do Dieese-Pará, do Instituto da Pastoral Regional (Ipar) e da
TV Liberal comprovam a grande importância dessa celebração para os
paraenses. Na pesquisa da TV Liberal 4 , o Círio aparece como mais importante
do que o Natal para 57% dos entrevistados: 17% apontam o Natal e 25%
apontam ambas as festas. A pesquisa do Dieese diz que o Círio é mais
importante para 72% dos entrevistados. Somente na pesquisa do Ipar o Natal é
mais importante para 43,8% contra 31,2% que mencionam o Círio.
3 A revista oficial da festa, “Círios de Nazaré”, já documentou 18 círios em dez Estados. Mesmo em
Belém existe o costume de realizar romarias especiais durante a quinzena, para os que trabalham no
dia do Círio, como os policiais militares e civis.
4 Realizada pelo Ibope na Grande Belém em outubro de 1997, ouvindo 800 pessoas
15

Em termos econômicos, embora ainda não exista um estudo
consolidado sobre o assunto, pesquisas que o Dieese-Pará realiza sobre o
Círio há 12 anos mostram que os gastos com essa festa só são superados no
período do Natal, quando há estímulo explícito ao consumo, como na troca
de presentes, que não ocorre no Círio 5 . O paraense gasta principalmente no
preparo do almoço do Círio, mas também com lazer, vestuário e mesmo com
reformas na casa. Empregos temporários e incremento da atividade informal
em função do Círio ainda não foram quantificados, mas é possível observar,
especialmente nos anos 90, o surgimento de novos produtos associados à
festa, como camisetas alusivas ao Círio, cada vez mais freqüentes na romaria.
Segundo o Dieese, a previsão de gastos de cerca de metade dos
romeiros varia de U$100 a U$400 durante a estada em Belém e, em 1999,
40.907 turistas proporcionam um faturamento de R$9 milhões. A Paratur
estima esse faturamento em mais de R$7 milhões em 2000 6 . Os orçamentos
para realização do Círio de 1994 a 2000 dão idéia das quantias movimentadas
em função da festa:
Tabela 1 - Orçamento do Círio
Ano Orçamento em R$
1994 600 mil
1995 1 milhão
1996 800 mil
1997 700 mil
1998 700 mil
1999 785 mil
2000 695 mil
Fonte: Dieese e Basílica de Nazaré
5 Segundo o Dieese, o paraense gasta 32% de sua renda no Círio e 42% no Natal. A pesquisa do Ibope
também mostra que os gastos são próximos: 37% no Natal e 30% no Círio.
6 Levantamento do Núcleo do Círio da TV Liberal.
16

Como evento sociocultural, o Círio é um período de abundante oferta
cultural e de lazer, que proporciona um grande exercício de sociabilidade. Mas
o que distingue o tempo do Círio é que se instaura uma solidariedade social,
bem expressa no reencontro e no congraçamento familiar, com a abertura das
casas a parentes e convidados, especialmente no almoço do Círio, que
acontece após a romaria e é um verdadeiro festival de culinária paraense 7 , do
qual, tradicionalmente, constam o pato no tucupi 8 e a maniçoba.
Praticamente toda a população de Belém se envolve de algum modo no
evento, independente de sua religiosidade. A pesquisa do Ipar, que aplicou mil
questionários em 1999, revelou uma significativa participação de não-católicos
no Círio, conforme a tabela abaixo:
Tabela 2 - Participantes entrevistados, por credo religioso
Religião Nº %
Católica 515 51,5
Total da confissão católica 515 51,5
Evangélica 248 24,8
Espírita 62 6,2
Adventista do 7º dia 16 1,6
Testemunha de Jeová 12 ,12
Budista 9 0,9
Total: outras tradições 347 34,7
Não possui 51 5,1
Ateu 35 3,5
Total: não professam religião 56 5,6
Sem resposta 52 5,2
Fonte: Ipar
7 Segundo a pesquisa do Ibope, a compra de comida representa 67% dos gastos do Círio . O Dieese diz
que mais de 100 toneladas de pato são consumidas no período e o Ipar mostra que o almoço é o
segundo elemento essencial do Círio para 80,2% dos entrevistados, perdendo apenas para a corda
(85,9%).
8 O preço do pato, alto em função da pequena produção paraense, tem alterado a tradição e cada vez
mais ele é substituído pelo peru congelado ou mesmo frango, embora sempre no tucupi. Empresas
como a Sadia preparam comerciais especiais para o Círio, apresentando o peru no tucupi.
17

O fato de 40,3% dos participantes entrevistados pertencerem a outras
religiões, ou se declararem de nenhuma confissão religiosa, parece apontar
para uma concepção mais cultural do que religiosa do Círio, visto como uma
celebração da identidade paraense, da qual se pode participar mesmo sem a
intenção religiosa que move os devotos da Santa.
Na romaria não é incomum a presença de fiéis de cultos afro-brasileiros
como a umbanda e o candomblé, facilmente identificáveis por seus trajes
rituais que se destacam na multidão e atraem o olhar das câmeras de TV. O
inusitado que a pesquisa do Ipar revela é a participação de evangélicos, que
têm tradição de combate ao culto mariano. Desde os anos 90, algumas
denominações evangélicas afixam outdoors contra o Círio em avenidas de
Belém. Os evangélicos tentam dissuadir romeiros que chegam para a festa,
pregando no terminal rodoviário e, durante a procissão, distribuem panfletos
com citações bíblicas.
Durante a quinzena da festa é freqüente a polêmica entre católicos e
evangélicos nas colunas de cartas dos jornais. Membros da hierarquia, como
padres e pastores, discutem em artigos assinados.
Por causa dessa surpreendente participação o Ipar cunha o termo
ciriano, aquele que não é nem devoto nem romeiro, não tem ligação religiosa
com o Círio, mas nele se envolve de alguma forma.
18

A Santa da floresta
Um mito está na origem do Círio: em outubro de 1700 um caçador
chamado Plácido de Souza 9 encontrou uma imagem da Virgem, com o Menino
Jesus nos braços, às margens do igarapé Murutucú, perto de onde hoje se
ergue a Basílica de Nazaré, no bairro mais nobre da cidade, então uma
floresta.
Na época, o núcleo urbano de Belém se resumia praticamente ao atual
bairro da Cidade Velha, às proximidades do Forte do Castelo, onde a cidade
fora fundada. Plácido morava na mata, na estrada do Utinga ou do Maranhão
e, como o igarapé atravessava a estrada, a imagem poderia ter sido escondida
ou esquecida por algum viajante. Autores como Dubois (1953 ) e Rocque
(1981) lembram outra versão, segundo a qual a imagem poderia ter sido
perdida, esquecida ou escondida por algum devoto da Vigia, município que
iniciara, no Pará, o culto à Nossa Senhora de Nazaré, trazido pelos
portugueses, no século XVII.
Segundo a lenda, Plácido levou a santinha para casa. De noite, ela
desapareceu, sendo encontrada no dia seguinte, no mesmo nicho de pedras do
igarapé onde surgira. As fugas se repetiram até que o próprio governador da
época (cujo nome a lenda não registra) mandou trancar a imagem no palácio
9 Há controvérsias sobre Plácido, apresentado ora como pardo, humilde, “inculto mas honesto” (Vianna,
1905:21), ora como filho de um português e sobrinho de um capitão-general do Grão Pará, dono de
terras e de gado (Rocque, 1981). Não há dúvida, entretanto, de que ele foi um “dono de santo”, uma
categoria de devotos proprietários de imagens conhecidas como milagrosas, comum no interior
paraense, bem caracterizada por Maués (1995), que registra a importância assumida por determinadas
imagens de santos: embora tenham um “dono”, passam a ser propriedade simbólica da comunidade,
são usadas em festas públicas, e não raro incorporam os nomes dos proprietários, como o São
Benedito da dona Fuluca, o São Benedito do seu Zizi e o São Pedro do finado Palheta, todos do
município da Vigia. A imagem encontrada por Plácido passou à Irmandade de Nossa Senhora de
Nazareth do Desterro, que já existia quando aconteceu o primeiro Círio, e finalmente à Igreja.
19

do governo. No dia seguinte, os guardas encontraram a sala vazia: a imagem
voltara ao igarapé, onde foi novamente achada, com marcas de orvalho e
carrapichos no manto, testemunhos da caminhada noturna através da floresta.
O governador, então, mandou erigir uma cabana no local. O próprio
Plácido ergueu sua casa ao lado, e a imagem passou a receber a veneração
popular, com romarias, ladainhas e novenas, doações de ex-votos e mesmo
bens materiais como as terras onde hoje está edificada a Basílica de Nazaré.
Quando Plácido morreu, a guarda da imagem e dos bens passou a seu amigo
Antônio Agostinho. Nessa época, a devoção estava solidificada em Belém. A
cidade passara pelo desespero de três grandes epidemias (varíola em 1728,
bexiga em 1745 e sarampo em 1749) e, sem assistência médica, corria a pedir
ajuda à Virgem das Pedras (Rocque, 1981).
A lenda em torno da origem da imagem encontrada por Plácido tem
similaridades com a construção de outras crenças religiosas no Brasil e no
exterior: o achado maravilhoso por uma pessoa humilde, a imagem fujona que
caminha na noite, os primeiros milagres divulgados pelo povo, as
conseqüentes romarias para o local de veneração, até que a Igreja e o Estado
oferecem seu referendo ao culto espontâneo que já reúne milhares de devotos.
Em Belém, o apoio do governo vem apenas complementar o caráter
popular da devoção que já existia. Moreira (1971) chama atenção para o
predomínio que logo teria o Círio, uma romaria de origem popular, sobre as
procissões e festas existentes à época, impostas pelas Ordenações do Reino e
custeadas pela Câmara, como as do Corpo de Deus, Santa Isabel e do Anjo
20

Custódio 10 . Para o autor, essa extrema popularidade é a nota mais
característica do Círio como fato regional.
Naquele tempo era preciso obter permissão do papa e da Coroa de
Portugal para realizar festa pública em homenagem aos santos. Dois bispos já
haviam visitado a ermida e pedido essa permissão, concedida somente em
1790. Três anos depois, em 8 de setembro de 1793, aconteceu o primeiro
Círio, criado por decreto do governador do Estado do Grão-Pará e Maranhão,
Francisco de Souza Coutinho, que logo após a romaria lançou a pedra
fundamental de uma nova ermida para a Santa.
Esse governador, fidalgo e oficial português, passou à História do Pará
como um bom administrador, voltado para o progresso da terra, embora
despótico – mandou torturar e afogar três parteiras muito populares em Belém,
atribuindo-lhes a morte da esposa (Cruz,1952). Com seu tino administrativo,
ele cuidou do aspecto mercantil e profano da festa, agregando à romaria uma
feira de produtos agrícolas – origem do famoso arraial de Nazaré – ordenando
aos diretores das vilas e povoações do interior que mandem pessoas e
produtos para Belém no final de agosto, garantindo-lhes barracas para
alojamento e venda dos artigos. As índias solteiras só poderiam vir na
companhia dos pais e as casadas, com os maridos, determinava o governador.
Essa determinação é um bom exemplo da ideologia do controle que marca a
origem do Círio e que perpassa toda sua história.
A feira, além de aquecer a economia da cidade, proporcionou rara
oportunidade de divertimento na Belém daquela época, contribuindo
decisivamente para o sucesso da festa. Segundo Vianna (1905:28), a
10 Só a de Corpus Christi ainda se realiza atualmente em Belém.
21

animação e o enthusiasmo ultrapassaram todas as expectativas; o commercio
applaudiu mais que todos a execução d´aquella feliz idéa.
O formato do cortejo foi determinado pelo governador num decreto de 3 de julho de
1792:(...) Insinúa á Confraria nesta Ermida constituída que d' alli por diante deve solemnizar a
festa do seu Orago com Novena, Missa cantada e Procissaõ; e que a Imagem da Senhora na
vespera do primeiro dia da Novena será depositada na Capella do Palacio do Governo a fim de
ser transferida no dia seguinte de tarde em uma berlinda para a sua Ermida, e neste momento
precedida por devotos de ambos os sexos concertados em alas, uma de mulheres em seges, e
duas de homens a cavallo, e que elle pessoalmente se adunaria a este religioso sequito indo
também a cavallo logo após do vehiculo da Imagem. (Baena, 1969: 227).
Estima-se o acompanhamento do primeiro Círio em dez mil pessoas,
praticamente toda a população da cidade. Na descrição de Vianna (1905),
verifica-se que a primeira romaria já foi precedida pela Trasladação, revivendo-
se o mito formado em torno da aparição da imagem e de suas fugas. Na noite
da véspera, a Santa seguiu da ermida ao palácio do governo 11 , cercada por
uma multidão, que se reencontrou no Círio:
No dia seguinte, á tarde, com todo o esplendor possivel a uma estréa, desfilou
do palacio a romaria; na frente e no couce marchava toda a tropa da cidade, os
esquadrões de cavallaria em primeiro logar, os batalhões de infantaria depois e atraz
as baterias da artilheria; adeante do carro da santa seguiram uma fila de séges,
palanques e serpentinas, com senhoras, e duas linhas de cavalleiros, trajando vestes
de gala; a turba cercava o carro, e logo após este, destacava-se o governador e os
membros das suas casas civil e militar, em primeiro uniforme e cavalgando bons
cavallos. (Vianna, 1905: 31).
Outra descrição, mais detalhada, é a do cônego Castro Nery:
A força militar era seguida pelos vereadores da Câmara, pelas autoridades, e
pelo palanquim a cujos lados iam o capitão-mór e o vigário geral. Bem no centro,
cavaleiros fidalgos de casacão preto e chapéus de três bicos, formavam alas por deixar
passar as seges-palanque, na almofada das quais com manto de tafetá, roupetilha e
vasquinha de veludo alaranjado as grandes damas paraenses ondulavam à mercê dos
solavancos. No fecho do imenso cortejo, acompanhado pelo Capitão Geral e todos os
membros da casa civil e militar, bem como de uma enorme massa de brancos, cafusos
e índios, vinha o velho coche do bispo, onde o Arcipreste José Monteiro Noronha, com
11 Com a Proclamação da República o Círio passou a sair da Catedral de Belém.
22

a gravidade conveniente a tal ato, carregava a Imagem de Nossa Senhora de Nazaré,
que ia ser solenemente entronizada na Ermida (Castro Nery apud Dubois, 1953: 59).
Vianna e Dubois relatam que 1.932 soldados acompanharam esse
primeiro Círio 12 . Das descrições emerge um espetáculo marcado pela exibição
do poder e da elite, pela nota marcial, pelo ordenamento, pela distribuição
hierarquizada de lugares no espaço da manifestação.
Segundo Coelho (1998), o cortejo criado pelo governador em Belém foi
decalcado no Círio de Nossa Senhora de Nazaré da Prata Grande, que se
realizava em Portugal, no século XVIII e que ele certamente conhecia. Era um
círio rico, do qual participavam eventualmente até os reis, com bandas, carros
para foguetes e fogos e para conduzir crianças vestidas de anjinhos, berlinda
com a imagem da Santa. Na subida ao alto do sítio onde ficava a igreja de
Nazaré, havia cadeiras e liteiras para conduzir as pessoas mais importantes,
enquanto a maioria dos peregrinos seguia a pé. O Círio da Prata Grande era
sustentado por um compromisso escrito que, em 1732, reuniu 17 freguesias em
confraria. A cada ano, uma das freguesias tinha a responsabilidade de realizar
a procissão.
Já estava superada, então, a espontaneidade dos primitivos círios
portugueses do início do século XVII, dos quais deixou um rico relato o padre
Manuel de Brito Alão, (apud Penteado, 1998). Eles juntavam grupos de
pessoas em peregrinação ao santuário de Nazaré, a maioria camponeses.
Posteriormente, as velas de cera que levavam, os círios, passaram a
denominá-los.
12 O que mostra como era forte a presença militar em Belém, reflexo da posição estratégica da cidade, base da
conquista lusitana na Amazônia, fundada no século anterior para consolidar a defesa da região contra o assédio de
expedições inglesas, francesas , espanholas e holandesas.
23

Nas feiras e tabernas em volta do santuário de Nazaré havia muita
diversão e transgressão, especialmente nos festejos profanos noturnos: jogos,
touradas, mascarados, fogos e sensualidade, fartura de comida e bebida.
E, segundo Penteado, embora o padre Brito Alão dissesse que não havia
representações profanas no interior do templo, isso foi confirmado pelo
visitador do Arcebispado de Lisboa que, em 1638, falava do grande escândalo
que resultou de se fazerem dentro da igreja comedias profanas com grande
estrondo e descomposição e arranquamento de espadas (Penteado, 1998:
180).
Só no século XVIII os círios de Portugal passariam a conduzir imagens
da Virgem. Nos primórdios, as ofertas eram bolos, trigo, as primícias da
colheita, e a Senhora de Nazaré era associada aos ritos de fertilidade de
origem pagã (Coelho, 1998). Já existia também o costume de peregrinar
descalço e de levar ao santuário muletas, mortalhas, tábuas de naufrágios e
também partes do corpo feitas de cera, os ex-votos, que podiam ser de prata,
caso o miraculado fosse pessoa de posses.
Vários desses hábitos dos círios lusitanos do século XVII podem ser
encontrados no Círio de Belém do Pará, especialmente o pé descalço como
forma de penitência ou promessa e os ex-votos. Outros, como a oferenda de
tábuas votivas com pinturas que reproduziam os milagres, não se tornaram
expressivos aqui, embora Kidder (1972) se refira a uma pintura tosca
registrando aparição da Virgem a um doente, vista por ele na igreja de
Nazaré 13 .
13 Esse hábito aparece em outras cidades brasileiras, como em Angra dos Reis, Estado do Rio, onde 75
pinturas representando milagres foram recentemente recuperadas para compor o acervo do Museu de
24

A mudança nos círios portugueses, verificada no século XVIII,
especialmente o cerceamento de suas manifestações profanas, representou
uma vitória dos controles religioso e civil que, segundo Coelho (1998) foram
constantes e produziram efeitos diretos e profundos. Também esse embate
herdamos: na história do Círio de Belém verificam-se reações dos meios
eclesiásticos, intelectuais e governamentais contra formas de expressão da
religiosidade popular.
Moreira (1971), num pequeno e significativo ensaio, inaugura o estudo
do Círio como fenômeno social e mostra como as culturas do colonizador e do
colonizado se amalgamaram na festa:
(...) tanto o Círio como a festividade foram originariamente “caboclos”, como
“cabocla” foi também a Cabanagem 14 , o maior movimento de reivindicação político-
social do Estado. Mas enquanto na Cabanagem esse caboclismo tomou uma feição
ferozmente anti-lusitana, no Círio ele se traduziu apenas em termos de fé, adotando
inclusive o que o português trouxe em reforço dessa fé. O mesmo caboclismo que se
revelou hostil ao colonizador no plano político, mostrou-se receptivo à sua influência no
plano religioso. (Moreira, 1971: 7-8).
Muitos dos elementos do Círio se modificaram ou desapareceram nos
dois séculos de existência. O mais recente acréscimo à romaria é o Carro de
Plácido, uma alegoria ao achado da imagem, para comemorar os 300 anos do
início da devoção, comemorados em 2000.
Rocque (1981) registra, cronologicamente, a introdução e a retirada de
diversos elementos da romaria de Belém do Pará, quase todos de inspiração
portuguesa, como se verifica pelas descrições dos círios portugueses dos
Artes Sacras e reunidas numa publicação (Pessoa, José, org. Milagres : Os ex-votos de Angra dos Reis.
Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2001).
14 A Cabanagem foi um movimento que reivindicava basicamente a cidadania e marcou a história do Pará
durante o período da Independência do Brasil, tendo sido a única insurreição popular brasileira que
chegou ao poder. Eclodiu em 7 de janeiro de 1835 e foi ferozmente reprimida a partir de 1836 pelo
25

séculos XVII e XVIII. O governador Souza Coutinho inaugurou o costume de
levar um grande círio aceso, importado de Portugal. Até hoje, devotos levam
velas acesas na Trasladação e, na romaria do domingo, carregam círios, que
raramente acendem, entregando-os nos carros de promessas ou na igreja, ao
final da romaria.
Em 1803 a romaria ganhou o primeiro carro, alegórico ao milagre de
dom Fuas Roupinho, nobre português que dera grande impulso à devoção
nazarena em Portugal, ao ser salvo, por intercessão da Virgem, de cair num
penhasco quando perseguia um veado, que seria o demônio, atraindo-o para a
morte. Esse episódio é uma espécie de milagre fundador na crônica dos
milagres da Virgem de Nazaré e sua alegoria foi introduzida por ordem da
rainha de Portugal, d. Maria I, para lembrar a origem lusitana do culto que se
desenvolvia na colônia. O Carro dos Milagres, como é chamado, sai às ruas
até hoje.
Em 1826, aconteceu outra intervenção oficial na romaria. O presidente
da província determinou que um carro, imitando um castelo com bandeiras de
nações católicas, abrisse o Círio, soltando fogos de artifício, para anunciar a
aproximação do cortejo e guiar os que conduziam a berlinda, quanto à posição
do início da romaria ou cabeça do Círio. Esse carro, puxado por bois, substituiu
os clarins marciais. Foi suprimido em 1983, por razões de segurança.
O Círio de 1855, ano de uma grande epidemia de cólera em Belém,
trouxe o hoje desaparecido anjo Custódio, a filha de um vice-presidente que
poder central, num genocídio que deixou 30 mil mortos. É rara e escassamente mencionada nos
livros de História do Brasil.
26

pagava promessa montada em um cavalo branco, ladeada por dois cavaleiros
vestidos à romana.
A nota marinha, reflexo remoto da influência lusitana, segundo Moreira
(1971) 15 , surgiu também naquele ano, quando o escaler de um brigue
português, o São João Batista, no qual se salvaram 12 náufragos na rota de
Belém a Lisboa, nove anos antes, é conduzido na romaria. Esse escaler
transportara a imagem da Santa para o navio, quando foi a Portugal para ser
encarnada. Os náufragos prometeram carregá-lo na romaria, mas, por
proibição das autoridades civis, militares e eclesiásticas, limitaram-se a
depositá-lo na ermida. Para o povo, a epidemia de cólera foi um castigo pelo
voto não cumprido. Por ordem do novo presidente da província, o bote foi
incorporado à procissão, com 12 crianças vestidas de marinheiros a bordo e
depois substituído por uma miniatura do brigue.
Desse escaler originou-se a marujada, filas de homens vestidos de
marinheiros, que conduziam canoas como a "Arara", "Chiquinha", "Esperança"
e outras, cheias de crianças, deslocando-se ao apito de um "chefe", gingando
como se estivessem no mar. A marujada desapareceu em 1926, no segundo
grande conflito do Círio, mas permanece na procissão o costume das barcas,
que hoje são cinco, conduzem crianças vestidas de anjo e recolhem ex-
votos. Crianças assim caracterizadas seguem também no Carro dos Anjos,
alegoria criada especialmente para elas, mas os “anjinhos” são incontáveis em
toda a romaria, geralmente bem pequenos, até de colo.
15 Nossa Senhora de Nazaré é protetora dos homens do mar. Nazaré, em Portugal, centro irradiador do
culto, é uma aldeia de pescadores. Esse aspecto da devoção se conservou na Amazônia, onde o rio é
um caminho natural.
27

A corda dos promesseiros surgiu por acaso e em data incerta 16 . Sua
primeira função foi utilitária: a berlinda, espécie de pequeno coche envidraçado
onde é conduzida a imagem, substituíra o carro primitivo, mas ainda era
puxada por bois. Vencer o trecho do Ver-o-Peso 17 , inundado pela enchente da
baía de Guajará, era sempre um problema, naquele ano resolvido com a idéia
de envolver a berlinda numa grande corda, puxada pelo povo, no lugar dos
bois, transpondo-se mais facilmente o atoleiro. A corda, contribuição
genuinamente popular à romaria, só foi oficializada pela diretoria da festa em
1868, numa reforma da romaria que incluiu a retirada definitiva dos bois e
também a restrição a cavaleiros, carros e foguetes.
As medidas agradaram ao povo, mas desagradaram aos que viram
nelas um empobrecimento do cortejo. Noticiário de O Diário do Gram-Pará de
12 de outubro daquele ano (apud Rocque, 1981:46-47), defendeu a nova feição
da romaria, criticando os dandis da moda, esforçando-se para agradar pela
elegância as beldades que costumavam exibir-se no Círio.
A Figura 2 mostra o Círio a partir do atrelamento da corda à berlinda.
Mas o que a figura retrata é, na verdade, um posicionamento que só se verifica
nessa representação ideal, porque o volume de acompanhantes da romaria
subverte o desenho ordenado. No esquema apresentado, a cabeça do Círio
está mais ou menos na metade da avenida Presidente Vargas, quando a
berlinda ainda se encontra no início do Boulevard. O que acontece, a partir dos
anos 90, quando o Círio registra enorme crescimento, é que o início da
procissão chega ao ponto final com até quatro horas de antecedência da
16 Rocque (1981) dá como marco do uso da corda o ano de 1855.
28

erlinda. Como a imagem da santa é seguida por grande multidão, pode-se
afirmar que, da cabeça do Círio ao começo da corda, concentra-se apenas 1/3
dos acompanhantes da romaria.
Esse 1/3 tem uma participação marcante de jovens, estudantes de
colégios de Belém, que seguem uniformizados conduzindo bandeiras ou em
pelotões que, apesar do nome, não tem formação militarizada. Os estudantes
também seguem com os carros da romaria, recebendo ex-votos e assistindo
as crianças que vão nos carros dos anjos. Também é considerável, nesse
segmento, o número de pessoas idosas ou com dificuldade de locomoção e
famílias com crianças, que evitam as proximidades da corda, lugar de perigo,
não apenas simbólico, ritual, mas o perigo real, iminente (Maués, 1995:451).
17 O Ver-o-Peso, no centro de Belém, é um conjunto que reúne prédios históricos, mercados e a maior
feira ao ar livre da América Latina, com duas mil barracas onde são vendidos alimentos e produtos
naturais e industrializados da Amazônia.
29

FIGURA 2
30

O carnaval devoto
Puxar a corda da berlinda é, entre as formas de pagamento de
promessas, a que mais exprime sacrifício e despojamento, e, como lugar
sagrado de penitência e gratidão, é que ela persiste até hoje. O sentido prático
da origem não existe mais, pois a berlinda é facilmente manejada pela Guarda
de Nossa Senhora de Nazaré 18 quando desatrelada da corda, o que tem sido
bastante freqüente, em especial nos últimos dez anos (ver Capítulo 5).
Também não se pode mais dizer que, a rigor, ela seja a separação
entre o núcleo da romaria formado pelos que vão próximos à berlinda, ou seja,
o clero e os convidados, e a massa de acompanhantes, como registra Alves
(1980) num estudo antropológico sobre o Círio 19 . Alves observou os Círios de
1974 a 1976 e, naqueles anos, constituía-se sinal de status acompanhar o Círio
no interior da corda, com o crachá de convidado que identificava autoridades e
pessoas bem posicionadas socialmente.
As autoridades militares deixaram de acompanhar a romaria nesse núcleo em 1981. A
presença oficial no acompanhamento da romaria diminuiu e o último grande afluxo de
autoridades foi em 1985, quando o presidente da República José Sarney e o governador Jader
Barbalho acompanharam o Círio com as respectivas esposas. A partir desse ano, as
autoridades raramente acompanham toda a romaria, preferindo assistir à passagem dela,
de pontos bem situados no trajeto. Em 1988, a diretoria da festa eliminou os crachás de
convidados especiais na corda.
Por causa do grande número de acompanhantes da procissão e de
promesseiros na corda, que mais comprimem do que protegem os que vão no
interior dela, mesmo membros do clero nem sempre fazem integralmente o
18 A Guarda de Nossa Senhora de Nazaré foi criada em 1974 e dela só podem fazer parte homens
maiores de 20 anos, reconhecidamente católicos. Ela atua na Basílica de Nazaré e em todos os atos
religiosos da Festa de Nazaré. Sua criação afastou dos atos de culto os pais de santo que até então
participavam, inclusive puxando a berlinda (Alves, 1980).
19 A dissertação de mestrado de Alves foi a primeira sobre o Círio. A segunda de que tenho conhecimento
foi defendida em 1999, pelo paraense Carlos Teixeira, na PUC de São Paulo, no Mestrado em
Comunicação e Semiótica, sob o título "Círio: a construção de um texto cultural através da semiosfera
amazônica".
31

percurso. Em 1989, o então arcebispo de Olinda e Recife, dom Hélder Câmara,
quase foi esmagado na saída da Sé e isso já aconteceu com outros religiosos
idosos, o que, segundo o padre José Ramos Mercês, em um de seus
comentários durante a transmissão do Círio pela TV Liberal em 2000,
desencoraja a Arquidiocese a convidar religiosos de fora do Estado para o
Círio.
Tudo isso mostra a falta de funcionalidade da corda e tudo isso ressalta
seu significado simbólico, uma vez que ela se apresenta, a cada ano, mais
tomada por promesseiros:
Simbólica e materialmente, a Corda encerra grande significação no
contexto da procissão, pois é o traço de união entre o povo e a imagem da Santa,
razão pela qual, não obstante as tentativas de suprimi-la, ela continua sendo uma das
constantes da procissão. É nela que reside o ponto crítico das relações entre as
autoridades eclesiásticas e os devotos. (Moreira, 1971: 20)
Mesmo quando a corda é desligada da berlinda, a perda da ligação
material não implica na perda da ligação simbólica, tanto que ela é conduzida
até o ponto final da romaria 20 . Quando a corda é deposta no altar da Santa, há
sempre em clima triunfal, com "vivas" e orações. Os promesseiros se dão as
mãos e rezam o Padre
Nosso antes de cortar pedaços da corda que levam como lembranças e aos
quais muitos atribuem propriedades curativas.
A penitência desses promesseiros começa às 2 ou 3 horas da
madrugada, quando é preciso estar no local onde a corda é atrelada à berlinda
20 Parece-me bastante significativo o depoimento de Carlos Alberto Ramos Lacerda, que ouvi em 1999,
quando a corda chegou ao CAN duas horas após o encerramento do Círio Há 22 anos ele paga
promessa e faz parte do grupo Amigos da Corda, um dos muitos que se encontram no Círio: Esses
prédios todinhos não abandonaram a gente. Jogavam papel e balão, aplaudiam, cantavam Nossa
32

(ver Fig. 2) para conseguir um lugar. Homens e mulheres, descalços,
concentram-se ao lado da corda circular de cerca de 400 metros e duas
polegadas de espessura, colocada no meio da rua e vigiada pela Polícia
Militar. A rua estreita dificulta a movimentação dos promesseiros e não adianta
tentar marcar lugares, porque antes da romaria sair, às 7 da manhã, a corda já
está sendo disputada por milhares de pessoas. Quando é erguida, oscila
violentamente nas mãos da multidão. Há choro, gritos, discussões. Muitos
perdem a batalha lá mesmo: caem, são pisoteados, desmaiam, são retirados.
Quando finalmente a caminhada começa, os promesseiros já estão banhados
de suor, machucados, descompostos.
Esses promesseiros, reconhecidos pela população como uma categoria
especial de devotos, possuem sentimentos como a solidariedade, coragem, fé
e o orgulho de estar ligado simbolicamente à Santa e cumprir promessa no
“local de perigo”, com extremo desgaste físico, sendo portanto credores do
respeito, da solidariedade e da admiração que lhes testemunham os demais
acompanhantes do Círio, como é confirmado por Alves (1980).
É na corda, também, que se expressa o mito da igualdade. Nela, ocorre
uma momentânea suspensão das diferenças sociais na mistura dos corpos
penitentes que participam do ritual. Os promesseiros se despojam não apenas
dos sapatos, mas principalmente de seus títulos e funções na vida civil. Essa
igualdade permite o contato e a solidariedade entre pessoas de mundos
separados no dia-a-dia, o que remete a Bakhtin (1999: 8-9) quando ele vê o
carnaval e outras festas populares e públicas como o único lugar onde se dá a
Senhora para nós. A gente dizia uns para os outros: 'A nossa fé é a Santa e a corda. A Santa nós
perdemos, mas a corda não vamos perder, não!
33

elação da festa com os fins superiores da existência humana (do mundo dos
ideais), a ressurreição e a renovação.
Como analisa o autor, a festa popular era, na Idade Média, a forma que
o povo encontrava de, temporariamente, penetrar na utopia de liberdade,
igualdade e abundância, rompendo com a desigualdade consagrada na festa
oficial, onde a hierarquia persistia. A percepção carnavalesca do mundo, na
visão de Bakhtin, permite a experiência de um autêntico humanismo, no qual o
indivíduo parecia dotado de uma segunda vida que lhe permitia estabelecer
relações novas, verdadeiramente humanas, com os seus semelhantes.
A partir dos anos 80 do século XX, a corda tem sido acusada como fator
de atraso da romaria, e inclusive de impedir o deslocamento da berlinda. A
Igreja desencoraja o extremo sacrifício físico e recomenda promessas que não
envolvam tanto desgaste para os fiéis. Padre Francisco Silva, pároco de
Nazaré e presidente da diretoria da Festa, mesmo afirmando que a Igreja não
pretende acabar com a corda, disse, em entrevista à revista Troppo
(Neto,1999:16-21)), que o esforço que se faz ali é, muitas vezes, sobre-
humano. E a Igreja não quer que seus fiéis se machuquem. Temos que ter
sensibilidade com os que se exaurem na corda. Ele afirma, ainda, que os
promesseiros vão entender que a corda, devido à quantidade exagerada de
pagadores de promessas, um dia vai perder sua finalidade. A corda é do povo
e a ele cabe a decisão.
No ano de 2001, o novo coordenador do Círio, João Maroja (2001:6),
com base na observação e cronometragem realizadas pela diretoria da Festa
durante o Círio de 2000, absolve a corda das acusações, apontando, em
entrevista ao jornal O Liberal, um novo fator para a lentidão da romaria:
34

(...) a corda é o que menos contribui para este resultado, já que o grande
problema para o desenvolvimento regular da romaria prende-se, na verdade, às
homenagens, e de modo especial às pessoas que se postam diante das
instituições para assisti-las, funcionando como uma barreira humana que impede e
dificulta o fluxo normal da procissão.
A título de esclarecimento, deve-se assinalar que às tradicionais
homenagens com queimas de fogos à passagem da Santa, pelos sindicatos
ligados à área marítima, no Ver-o-Peso, juntaram-se dezenas de outras, em
especial a partir dos anos 90 do século XX. Essas homenagens são prestadas
por bancos da avenida Presidente Vargas, centro financeiro da cidade, e
outras instituições públicas e privadas, com chuvas de papel picado, balões,
apresentações de cantores e músicos, flores jogadas de helicópteros e, de
2000 para cá, até com equipes de rappel que abrem faixas alusivas ao Círio na
parede de um prédio quando a Santa passa.
Essas iniciativas, naturalmente, contêm o desejo da visibilidade
institucional proporcionada pela romaria, mas, por outro lado, podem ser vistas
como acréscimos ao espetáculo, típicos do contemporâneo. São atrações
paralelas apenas no sentido estrito do termo, porque, acontecendo durante a
passagem da berlinda, passam a integrar o Círio. A romaria, que incluía
batalhões de ciclistas, bombeiros e carruagens, no início do século, hoje é
quase somente multidão e qualquer acréscimo ou performance só tem espaço
no alto ou lateralmente, nos prédios do trajeto, como acontece com essas
homenagens.
O destaque à questão da corda, neste texto, tem a ver com sua
reconhecida importância dentro da romaria mas principalmente porque é
através dela que se materializam hoje os principais conflitos do Círio, na
35

atualização das tentativas de controle eclesiástico ou social sobre as
manifestações da religiosidade popular.
Verifica-se a centralidade da corda em todo o material veiculado sobre o
Círio. Em 1999, a diretoria da Festa colocou à venda como souvenir, na
Basílica de Nazaré, pedaços da corda montados sobre um suporte de madeira
com um texto que a classifica como um dos maiores símbolos do Círio de
Nazaré. A pesquisa do Ipar atesta que, após a berlinda, a corda é o elemento
mais essencial no Círio para 85,9% dos entrevistados.
Sempre se verificaram restrições ao comportamento popular no Círio,
não apenas por parte da hierarquia religiosa, mas também de intelectuais como
Arthur Vianna e José Veríssimo. Vianna (1905:32-33) aponta o atropelo e a
aglomeração pouco decentes dos homens e mulheres da corda e a terrível
marujada que invadiu o préstito, como uma onda formidável. Veríssimo
(1970:69) chega a declarar que ardentemente deseja a extinção do Círio para
honra de nossa civilização.
Como mostra Bakhtin (1999:4), já na Idade Média havia nas festas um
entrelaçamento entre o religioso e o profano, entre o religioso e o carnavalesco.
O autor afirma que quase todas as festas religiosas daquele período possuíam
um aspecto cômico, popular e público, consagrado também pela tradição.
A relação entre Círio e carnaval surge pela primeira vez na ficção, num
romance do paraense Dalcídio Jurandir :
36

Na manhã do Círio, à janela, viu aquela massa meio infrene, numa
espécie de carnaval devoto, tirando a Santa do seu bom sono na Sé, trazendo-a
na Berlinda, como num carro de terça-feira gorda”(Jurandir, 1960:330-331). 21
37
Ao estudar as festas brasileiras, Da Matta (1997)
inaugura uma perspectiva de análise onde elementos presentes
na linguagem de festas aparentemente opostas, como o
carnaval, as festas de santos e cívicas, podem aparecer
combinados numa mesma festa. É o que acontece numa
celebração como o Círio, onde coexistem a devoção, a
informalidade e a descontração, com o sagrado e o profano
operando simultaneamente e sem que o devoto os separe. Isso
não quer dizer que o "carnaval devoto" paraense se caracterize
por uma inversão total: a festa é religiosa na essência e se volta
para o santo homenageado.
Nessa perspectiva, ao estudar o catolicismo popular no município
paraense da Vigia, Maués (1995) observa modos de festejar Santo Antônio e
de acompanhar o Círio local que certamente não são ortodoxos: os pescadores
salvos de naufrágios seguem molhados e com vestes sumárias, bebendo,
dizendo palavrões. Nessa mesma linha, Alves (1980) constata no Círio de
Belém a discussão, o “bate-boca” , a conversa informal, a atitude jocosa, o
desrespeito à autoridade militar ou policial, o palavrão e o traje “simples” de
quem vai na corda.
Mas essas atitudes, como observam os dois autores, não comprometem
o sentido maior da manifestação religiosa. Segundo Maués:
Essas atitudes são condenadas por muitos, mas, na verdade, são também
esperadas como parte dos festejos do santo, assim como as rezas, as ladainhas,
as missas, as procissões, o arraial, a festa dançante, as brigas, os namoros e tudo
o mais que compõe uma verdadeira festa de santo. O catolicismo popular
apresenta, assim, um componente lúdico que lhe é inseparável e que, a despeito
das tensões que provoca na sua manifestação, permanece sempre presente, o
que confere à categoria festa uma importância toda especial (Maués, 1995: 169).
21 O romance onde surge a expressão foi editado cinco anos antes da publicação, na Rússia, da tese de
Mikhail Bakhtin sobre Rabelais, que introduz o conceito de carnavalização, amplamente usado em
diversas áreas de estudo e pesquisa.

Os festejos profanos do Círio, concentrados na feira, extinta em 1855, e
mais intensos ainda no arraial que a sucedeu (Salles,1994), sofreram grande
modificação. A programação do arraial de Nazaré era veiculada com destaque
pela imprensa (Montarroyos, [199-]) e, no final do século XIX, fazia Belém
dormir bem mais tarde do que hoje em dia no encerramento dos festejos:
Eram 4 ½ da manhã quando o largo ficou de todo deserto. A ordem não foi
perturbada e inúmeras foram as diversões a que o povo se entregava com
entusiasmo e alegria. É digna de encômios a diretoria da festividade, que não
poupou esforços para dar-lhe todo o brilhantismo possível (Diário de Notícias, 10
de nov de 1891 apud Montarroyos, [199-]: 202)
As diversões visavam crianças, mas principalmente adultos, pelo que se
recolhe das notas de cronistas que falavam da jogatina no arraial. Havia
danças de caráter ou inspiração folclórica, como cordões de índios, de negros,
de mulatas, circos, retretas nos coretos, além do comércio, principalmente de
comidas típicas.
O arraial é também o berço do chamado teatro nazareno, que chegou a
contar com nove casas de exibição para artistas locais e de fora. Salles
(1994:404) diz que o teatro passou a fazer parte do arraial em meados do
século XIX e registra seu final em 1970, quando o prefeito de Belém, Mauro
Porto, mandou retirar os coretos do Largo de Nazaré 22 , limpar os restos do
Pavilhão de Vesta (onde aconteciam representações) e manifestou-se contra o
teatro nazareno, que foi extinto por imposição do arbítrio do poder.
Em 1982, a Igreja inaugurou, no lugar do antigo Largo de Nazaré onde
se instalava o arraial, o Conjunto Arquitetônico de Nazaré, uma praça-
santuário, cercada por um gradil, que passou a ser o ponto de chegada do
38

Círio e centro de celebrações religiosas, sepultando a memória de um espaço
cultural e de lazer que teve grande significação na vida de Belém. Hoje,
durante a quadra nazarena, funciona um parque de diversões infantis, ao lado
da Basílica.
As Questões do Círio
As tensões no Círio foram marcadas por três momentos mais agudos no
final do século XIX: a Questão Nazarena (ou Círio Civil) em 1877; a Questão da
Corda (ou Círio Reformado) de 1926 a 1931; a Questão dos Padres e
Posseiros do Araguaia no início dos anos 80 do século XX,.
A primeira delas aconteceu quando o bispo do Pará, dom Antônio de
Macedo Costa, cancelou o programa religioso da festa, por notícias sobre
representações indecentes no arraial, veiculadas pela imprensa de Belém.
Apesar da proibição, devotos, com apoio da Irmandade de Nazaré, abriram a
igreja e entoaram uma ladainha que, segundo Rocque (1981) foi
acompanhada, em grande recolhimento, por fiéis ajoelhados até na rua, em
frente à ermida.
Os jornais liberais tomaram posição contra o bispo e aconteceu uma
verdadeira "guerra impressa" entre os defensores das duas facções. Em 1878,
a Irmandade de Nossa Senhora de Nazaré e o presidente da província
rebelaram-se contra a proibição do Círio por dom Macedo Costa. A procissão e
as novenas na igreja foram realizadas sem a presença de padre. Como pano
de fundo, a disputa pela posse da igreja de Nazaré, cuja guarda a irmandade
queria manter.
22 Os coretos desapareceram de Belém e nem uma ação popular impetrada por um advogado paraense
39

O chamado Círio Civil continuou, sem registro de incidentes, e com
apoio do governo provincial, até 1880, quando, com a mediação do próprio
presidente que havia apoiado anteriormente a irmandade, a diocese ganhou a
posse da igreja, que passou a ser oficialmente matriz.
A segunda crise aconteceu em 1926, quando dom Irineu Joffily,
arcebispo recém-chegado, reformou o Círio, enquadrando a romaria nas
normas da Sagrada Congregação dos Ritos. Ele assistira à romaria em 1925,
chocado com a “carnavalização” que o povo imprimia ao cortejo. O arcebispo
provocou grande revolta popular ao suprimir a berlinda (passando a imagem da
Santa a ser transportada em andor), a marujada e suas canoas, e
principalmente a corda.
Mais uma vez houve polêmica, violentíssima, pelos jornais. O Círio
aconteceu como queria o arcebispo, com o apoio do governador Dionísio
Bentes e de todos os que sempre haviam condenado os “excessos” do povo. O
próprio chefe de polícia foi às ruas comandar a operação para garantir a
procissão, mas houve choques com os romeiros e muitos feridos.
Pela descrição do jornal Folha do Norte (edição de 11 de outubro de
1926), verifica-se que o Círio perdera suas "louçanias", tornando-se uma
procissão tradicional, com sacerdotes rezando o terço em voz alta, estudantes
de colégios católicos em alas, irmandades e ligas católicas entoando hinos
religiosos. Com o intuito de evitar aglomeração em torno do andor da Santa, a
guarda civil estabeleceu um cordão de isolamento, diz o jornal, registrando a
presença de senhoras e cavalheiros e de famílias do escol social nas sacadas
conseguiu uma explicação oficial sobre o assunto.
40

dos prédios do trajeto, como espectadores da romaria (Festa de Nazareth...,
1926:1)
Apesar de iniciar o texto qualificando a romaria como "majestosa" e logo
depois de afirmar que o povo paraense provou mais uma vez de maneira
exhuberante, o seu respeito à crença religiosa dos nossos antepassados e o
seu espirito ordeiro, o jornal narra, detalhadamente, correrias estabelecidas no
decurso do cirio, causa de muitos atropelamentos, contusões, ataques e
syncopes em senhoras e moças, ferimentos, pessoas pisoteadas e desistência
de acompanhantes fazendo com que o cortejo chegasse mutilado ao arraial de
Nazareth, sem a concorrencia habitual.
Os espancamentos repercutiram no Senado, no Rio de Janeiro, o que
ajudou a ampliar a luta pela volta do Círio tradicional. Mas ela só aconteceu em
1931, no bojo das transformações advindas da Revolução dos Tenentes, que
mudou muitas estruturas da Velha República e também o governo do Pará,
entregue a um interventor, tenente Joaquim Cardoso de Magalhães Barata,
que assim iniciava um longo ciclo de dominação política no Estado.
Barata, que se tornaria o maior símbolo do mandonismo e do populismo
no Pará, começou sua administração com atos de grande alcance popular,
como o congelamento dos aluguéis e a desapropriação de latifúndios urbanos
e rurais. A volta do Círio tradicional foi uma excelente bandeira e ele recusou-
se a usar a polícia para continuar garantindo o Círio reformado. Também
comandou gestões com o governo central e o núncio apostólico, capitalizando
a capitulação do arcebispo: voltaram a berlinda e a corda, mais curta e
reservada a apenas 50 promesseiros escolhidos pelo interventor e pelo vigário,
homens e mulheres em lados opostos. A marujada desapareceu.
41

A terceira situação de conflito no Círio aconteceu na transição da
ditadura militar para a Nova República, tendo como pano de fundo a grave
questão agrária na Amazônia. Em 1981, a Polícia Federal prendeu, em São
Geraldo do Araguaia, os padres franceses Aristides Camio e Francisco Gouriou
acusados de insuflar posseiros (também presos) a uma emboscada contra
agentes e funcionários do Getat (Grupo Executivo de Terras do Araguaia-
Tocantins).
Os presos vieram transferidos para Belém, onde religiosos e leigos
formaram o MLPA (Movimento pela Libertação dos Presos do Araguaia), que
fez uma manifestação silenciosa no Círio daquele ano, desfilando com faixas e
cartazes na romaria. Ao final do Círio, no CAN, houve tumulto quando as faixas
e cartazes foram arrancados e alguns manifestantes espancados pela polícia.
Naquele ano, as autoridades civis e militares recusaram-se a acompanhar o
Círio na corda e até as bandas militares não participaram do cortejo. O
promotor militar Demócrito Noronha, encarregado da acusação aos padres e
posseiros, perdeu o cargo que ocupava na diretoria da Festa, destituído pelo
arcebispo de Belém, dom Alberto Ramos.
A crise entre a Igreja e o governo teve desdobramentos que incluíram a
detenção de mais religiosos e leigos em São Geraldo. O julgamento dos padres
e posseiros, em 21 de junho de 1982 (todos condenados a penas diversas)
trouxe à cidade 16 bispos, políticos e sindicalistas, e provocou a ocupação
militar das principais praças da cidade, com prisão de manifestantes e
jornalistas.
No Círio de 1983, o MLPA continuou seu desfile silencioso (ver 5) e
repetiram-se os confrontos com a Polícia Militar na chegada ao CAN. O jornal
42

O Liberal registra que, no sermão ao final da romaria, o arcebispo de Belém,
dom Alberto Ramos, foi muito aplaudido pela multidão ao mencionar o novo
julgamento dos presos do Araguaia, marcado para o dia 20 de outubro daquele
ano: Vamos rezar para que Nossa Senhora de Nazaré ilumine os juizes para
que os nossos inocentes irmãos do Araguaia sejam libertados (D. Alberto pede
oração..., 1983,cad. especial:5)
O Círio entra no terceiro milênio com a perspectiva de ser oficialmente
decretado Patrimônio Cultural do Brasil pelo Ministério da Cultura. O Instituto
do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional está reunindo a documentação
para o projeto, que pode tornar o Círio o primeiro evento de importância para a
formação cultural do país reconhecido oficialmente pelo governo.
A romaria nunca deixou de se realizar em mais de dois séculos, apesar
de todas as crises, mesmo à revelia da Igreja, evidenciando a sua profunda
inserção na sociedade paraense, que transcende o aspecto religioso. A
identidade paraense, espezinhada em diversos momentos da história do
Estado, como registra Valente (1996) ao datar na repressão à Cabanagem o
fim do sentimento de paraensismo, (re) afirma-se no Círio:
"É um acontecimento para o povo, que ao festejar está expondo nossa
sociedade. É uma maneira de mostrar ' eis a nossa festa, esses são os paraenses,
vejam nossa culinária, nossos hábitos, somos nós' . Não estamos simplesmente
festejando a Santa, estamos festejando nossa própria sociedade" (Maués, 1999).
43

3
A taba e a aldeia
global
44

Num livro sugestivamente intitulado O Carnaval das Imagens, Michèle e
Armand Mattelart analisam a formação da TV comercial brasileira e a
telenovela, gênero que se torna seu principal produto de exportação. Ao
exemplificar a complexidade da relação da TV com a sociedade brasileira,
através da onda de entusiasmo provocada em setores da intelligentsia nacional
pela exibição de Roque Santeiro 23 , os autores fazem um preciso comentário:
Se preciso fosse, aí teríamos uma vez mais a prova do espaço social
desmedido que ocupa o dispositivo televisivo num país como o Brasil. Esta
competência exorbitante faz com que se possa legitimamente ter a impressão de
que um determinado Brasil exige hoje de sua televisão bem mais do que ela
estruturalmente pode oferecer, e ainda, que a televisão se encontra invadida por
pedidos e desejos demasiado incomensuráveis para sua condição de instituição
do espetáculo com as características políticas, econômicas e técnicas inerentes
(Mattelart, Mattelart: 1989: 131).
Homero Icaza Sanches, iniciador da era da análise de pesquisas para
audiência na TV Globo, cruzando-as com outras de cunho social e cultural para
decidir rumos e sobrevivência de programas, especialmente telenovelas, faz
comentário similar ao constatar as expectativas quanto à TV no Brasil:
Num país subdesenvolvido, a televisão é culpada e responsabilizada
por tudo. Esperamos que ela seja a Igreja, a moral e até a polícia, já que entra em
23 A exibição de Roque Santeiro, às vésperas da Constituinte e depois de muitos incidentes com a
Censura, promoveu uma onda de otimismo em relação à TV, o que fez um intelectual como Muniz
Sodré falar de injeção de civismo e um escritor como Roberto Drumond dizer que a novela discutia o
que deve ser discutido na Constituinte, segundo os autores, na mesma obra. O otimismo seria frustrado
quando propostas avançadas para reduzir poder dos monopólios de comunicação fossem derrotadas na
Constituinte.
45

todo lugar e é vista por todo mundo. No entanto, esquecemos que ela pode ser
desligada, como
ensinou Borjalo... (Sanches Icaza, 2000: 113)
O Brasil lutava para escapar do concerto das nações subdesenvolvidas
quando aqui chegou a televisão, em 1950. Às vésperas de inaugurar a primeira
emissora nacional, a PRF-3-TV Difusora de São Paulo, Assis Chateaubriand,
alertado de que não havia o básico, os receptores, resolveu a questão
patrocinando o contrabando de 200 aparelhos dos Estados Unidos (Morais,
1994). Parte foi presenteada, parte foi colocada à venda nas lojas e, para que o
paulistano pudesse provar a novidade, alguns aparelhos foram instalados em
pontos estratégicos da cidade. Apesar do impacto, as dificuldades técnicas,
inclusive o pequeno número de aparelhos, confinaram a TV, em seus
primórdios, aos dois grandes centros – e mercados - nacionais: Rio de Janeiro
e São Paulo.
Na introdução de seu clássico História da imprensa no Brasil, Nelson
Werneck Sodré (1977:1) afirma que a história da imprensa é a própria história
do desenvolvimento da sociedade capitalista Essa linha de análise seria
retomada por Caparelli (1982: 7) que, ao estudar a TV com base em ampla
pesquisa nacional 24 , define-a como agente e reflexo da sociedade capitalista,
uma sociedade capitalista dependente, no caso brasileiro. Ao situar a gênese
da TV brasileira no momento histórico e econômico mundial, o autor mostra a
emergência da atuação de multinacionais e conglomerados norte-americanos
nos mercados formados pelos países subdesenvolvidos, após a Segunda
24 Em 1978 a Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa da Comunicação (ABEPEC) juntou 350
pesquisadores em todo o país, numa grande pesquisa sobre as emissoras de TV, que abrangia desde
questões de propriedade e vinculações com grupos diversos até produção de programas, questões
técnicas e publicitárias, entre outras, para, finalmente, analisar a significação cultural dos programas
nacionais. O seminário da pesquisa não foi realizado, mas os dados são encontrados no livro “Televisão
e capitalismo no Brasil”, de Sérgio Caparelli, um dos coordenadores nacionais do trabalho.
46

Guerra Mundial, sendo o Brasil um dos primeiros países da América Latina a
reconhecer essa hegemonia.
Ao surgir no Brasil 25 , a televisão copiou não só a legislação do rádio –já
instalado no país desde os anos 20 – mas também seus programas, inserindo
publicidade de produtos e adotando o sistema comercial de radiodifusão
imitado dos Estados Unidos. Também foi o rádio sua principal fonte de mão de
obra.
Caparelli (1982) divide a evolução da TV no Brasil em duas fases,
ambas marcadas por oligopólios. A primeira vai do surgimento da TV até 1964
e é a fase de Assis Chateaubriand e seus Diários e Emissoras Associados. A
segunda, de 1964 em diante, é a fase da TV Globo. As duas fases tiveram
representantes no Pará: a TV Marajoara (Rede Tupi) e a TV Liberal (Rede
Globo).
Chateaubriand, que já possuía vários títulos de jornais e a revista de
maior circulação da América Latina, O Cruzeiro, quando fundou a TV entre nós,
administrava suas empresas ao velho estilo empresarial-familiar brasileiro e
com capital nacional. Era um estilo personalista, que misturava decisões
arrojadas com lances de puro coronelismo, como mostra Morais (1994) na
biografia do empresário que fundou o primeiro império nacional de
comunicações.
A subversão pela imagem
25 Muitos autores afirmam que o Brasil foi o primeiro país a ter televisão na América Latina. Rixa (2000)
afirma que existem documentos da inauguração da TV mexicana a 1 de setembro de 1950, 18 dias
antes da TV Tupi portanto.
47

Os Diários e Emissoras Associados apresentavam-se sob a égide do
pioneirismo, da integração nacional, do desenvolvimento e do nacionalismo.
Numa cerimônia marcada por improviso e contratempos que se tornaria
emblemática dos “tempos heróicos” da TV 26 , Chateaubriand inaugurou a TV
Tupi-Difusora de São Paulo em 18 de setembro de 1950. No discurso de
inauguração, classificou a TV como o mais subversivo de todos os veículos de
comunicação do século. (Morais, 1994:502)
Herz (1987) situa no governo de Juscelino Kubitschek, quando a
economia brasileira se abriu ao capital estrangeiro, o domínio do mercado
publicitário pelas agências de outros países, especialmente norte-americanas.
Na segunda metade dos anos 50 instalou-se uma nova configuração nesse
mercado, que nunca mais seria revertida, com a tendência de queda na verba
destinada ao rádio e aumento das aplicadas na televisão.
Segundo Jordão (1978, apud Herz, 1987) em 1950 o rádio captava em
torno de 24% da verba publicitária e, em 1960, esse percentual caiu para 14%.
Com apenas dez anos de vida, a TV já participava com 9% de verba
publicitária, apesar de existirem apenas um milhão de receptores de televisão,
aproximadamente, contra seis milhões de receptores de rádio (Ortiz, 1988).
Ortiz (1988) chama atenção para o fato de que as agências de
publicidade interferiam diretamente no processo de produção dos programas
que patrocinavam, interpenetração de esferas que pode ser observada
inclusive nos nomes de programas como Teatro Good-Year e Telenovela
26 Uma das câmeras sofreu pane, comprometendo as outras duas e a operação técnica era tão arriscada
que o diretor da NBC-TV, que viera supervisionar a inauguração, mandou cancelar a transmissão e
retirou-se para o hotel. Foi desobedecido pelos técnicos brasileiros e, com uma hora e meia de atraso,
eles conseguiram colocar no ar um programa impecável, que teria emocionado o incrédulo Walther
Obermüller.
48

Nescafé. O autor ressalta a significação dessa mistura de papéis, que fazia
com que os anunciantes e as agências de publicidade não fossem apenas
vendedores de produtos, mas também produtores de cultura:
Evidentemente uma cultura popular de massa, mas que produzida no
contexto do pioneirismo brasileiro conferia aos produtos anunciados uma aura que
certamente eles desconheciam nas sociedades avançadas. A estratégia dos
fabricantes não era vista meramente como uma atividade mercantil e de fato não
era, mas como um ´esforço heróico´ em concretizar o sonho de uma televisão
brasileira (Ortiz, 1988: 61) 27 .
Pilotando esse sonho, Assis Chateaubriand chegou, na fase áurea dos
Diários e Emissoras Associados, a contabilizar a posse de 18 canais de
televisão (que se somam a 36 emissoras de rádio e 34 jornais). Pode parecer
uma quantidade irrisória quando se pensa nas dimensões atuais da Rede
Globo 28 , mas era um volume de concentração de meios de comunicação
jamais visto no país. As primeiras emissoras fora de Rio e São Paulo
começaram a ser implantadas a partir de 1959, uma segunda etapa na história
do oligopólio dos Diários e Emissoras Associados, quando Chateaubriand fez
uma ciranda de inaugurações do Sul ao Nordeste do Brasil.
Naquele momento, as emissoras estaduais/regionais detinham a
produção de seu próprio conteúdo, pelas dificuldades de comunicação e pela
própria inexistência do videoteipe. Caparelli assim vê esse momento de
produção descentralizada que logo se perderia:
27 No livro 50 anos de TV no Brasil, Carlos Alberto da Nóbrega relata que, quando trabalhava na TV
Paulista, ele, Walter Avancini e Sílvio Santos foram vetados pela agência de publicidade do patrocinador
de um programa dominical. Na mesma obra, o depoimento do publicitário Jorge Adib confirma que as
agências atuavam como produtoras de programas e lembra que Tarcísio Meira foi lançado no programa
“Gessy às 21h30min.
28 A Rede Globo tem 113 emissoras, entre geradoras e afiliadas e cobre praticamente todo o Brasil,
atingindo 99,84% dos 5.043 municípios. Tem 74% de audiência no horário nobre, 56% no matutino,
59% no vespertino e 69% no noturno. Sua participação no mercado publicitário corresponde a 75% do
total de verbas destinadas à mídia televisão. (Fonte: home page oficial da Rede Globo)
49

É claro que a mitologia regional, normas, comportamentos, cosmovisão,
de certa forma já passavam por uma incipiente padronização na forma e no
conteúdo. Mas a inexistência de normas, ainda se criando, a par de uma
improvisação, impedia o esquema estruturado mais tarde, no momento de uma
dependência regional aos centros de produção constituídos pelo Rio de Janeiro e
São Paulo e, em escala internacional, aos centros hegemônicos da indústria
cultural internacional (Caparelli, 1982: 23)
O videoteipe começou a ser usado no Brasil em 1960. Ele iria permitir o
surgimento das centrais de produção de programas no Rio de Janeiro e,
posteriormente, em São Paulo. Essa máquina, usada para gravar,
magneticamente, áudio e vídeo, foi desenvolvida pela companhia Ampex e o
investimento nas pesquisas que possibilitaram sua criação foi motivado pelo
desejo das emissoras norte-americanas de ajustarem suas grades de
programação, permitindo a criação de redes nacionais. Com isso, mesmo com
fusos horários diferentes, um mesmo show poderia ser visto costa à costa num
horário determinado, pela existências de cópias em fita do programa em cada
estação (Rixa, 2000).
A primeira demonstração do videoteipe aconteceu em dezembro de
1959, pela TV Continental, num show dirigido por Haroldo Costa no Rio de
Janeiro. O espetáculo, que entrou no ar às 21:00, mostrava o relógio de pulso
do apresentador marcando 15:00 (Rixa, 2000). A estréia oficial foi na
inauguração de Brasília, 21 de abril de 1960, quando a TV Rio e a TV Tupi,
numa complicada operação de transporte de fitas e de sinais, conseguiram
mostrar o evento para cariocas e paulistas.
A partir daí decresceu gradativamente a produção local, inclusive porque
o advento do videoteipe coincidia com a chegada dos enlatados, séries,
desenhos e filmes, quase a maioria norte-americanos, tecnicamente melhores
50

do que o incipiente produto televisivo nacional, invadindo as telinhas brasileiras
numa velocidade esmagadora.
2.
É nesse contexto que surge, em Belém do Pará, a TV Marajoara Canal
O milagre da TV no Pará
Assis Chateaubriand tinha paixão pelos índios brasileiros e por isso dava
nomes indígenas às emissoras de rádio e TV que inaugurava pelo Brasil
(Morais, 1994). Em Belém, onde a Taba Associada, como ele chamava sua
rede, já incluía a Rádio Marajoara (instalada em 1954), surgiu, em 30 de
setembro de 1961, a TV Marajoara Canal 2, a primeira do Pará.
Os Associados também mantinham dois jornais no Estado. Através do
noticiário do matutino A Província do Pará, na semana que antecede a
inauguração da TV Marajoara, verifica-se que o evento não teve o destaque
que seria de se esperar, considerando-se sua carga de noticiabilidade. Em
contrapartida, comprova-se a importância da publicidade e, principalmente, dos
patrocinadores de programas que seriam levados ao ar, pela freqüência e
edição nas páginas nobres (as capas e contracapas de cadernos) de textos-
legenda registrando a assinatura de contratos com anunciantes e
patrocinadores de programas. Na edição de 29 de setembro, véspera da
inauguração, por exemplo, dois desses textos aparecem em destaque na
contracapa do primeiro caderno.
A inauguração da TV só seria matéria de primeira página de A Província
no dia 29 de setembro de1961, num anúncio de um quarto de página,
destacando o programa especial Noite cheia de estrelas, que seria levado ao ar
51

das 19h30 às 22h30, após a transmissão da cerimônia inaugural, iniciada às 17
horas. O anúncio bem ilustra a observação de Renato Ortiz (1988) sobre a
junção do “erudito” e do popular, este oriundo do rádio, na programação do
novo meio: números dos bailarinos clássicos Eleonora Oliosi e David Dupré ; a
ex-estrela dos musicais de Carlos Machado agora atuando na TV, Márcia de
Windsor; Alda Perdigão, cantora do cast brasileiro da Tupi de São Paulo;
Dorinha Duval e Hugo Santana, dupla de cômicos da TV Tupi paulista e Gilvan
Chaves (com repertório nordestino). Os talentos locais e a cultura regional,
como se vê, não tinham destaque nesse primeiro contato entre a TV e a
cidade.
O lançamento da TV Marajoara mereceu chamada de primeira página,
com duas fotos das instalações da emissora, no dia da inauguração (Surge
hoje a TV Marajoara. 1961, cad. 1: 1). O texto destaca que a emissora vinha
contribuir para o progresso da capital paraense e a chegada dos convidados e
artistas do Sul. A chamada remete para uma longa matéria em página nobre, a
contracapa do segundo caderno do jornal, na qual Péricles Leal, diretor da
emissora, um veterano profissional de 11 anos de trabalho em outras TVs
associadas, explica o que seria a Marajoara. A TV contava com uma estrutura
de produção que incluía oficinas de cenários e adereços para teleteatro e um
grupo de cem pessoas, considerável para a época, entre equipe permanente e
elenco. Praticamente todos foram recrutados e treinados em Belém, inclusive
três “anunciadoras” de publicidade ao vivo (Inaugura-se hoje...., 1961, cad.
2:10).
Péricles Leal, escritor e realizador, também tivera um papel formador na
televisão brasileira, integrando a equipe da TV Tupi do Rio de Janeiro que
52

treinava profissionais para as estações que seriam inauguradas no período de
expansão dos Associados. Produtores, redatores, operadores de câmera, eram
selecionados nos Estados e faziam cursos no Rio, durante três meses. No
“exame final”, os programas produzidos pelos alunos iam ao ar no Canal 6
carioca, depois de meia noite. Esses
cursos foram depois ministrados nos próprios Estados onde seriam
inauguradas as novas emissoras ( Castro, 2000). 29
Em Belém, o pessoal do jornalismo e do esporte vinha da Rádio
Marajoara, principalmente, e o grupo de realizadores do teleteatro incluía pelo
menos uma diretora já experiente, Maria Sylvia Nunes, que nos anos 50, com o
Norte Teatro Escola do Pará, adaptara e dirigira a primeira versão para teatro
de Morte e Vida Severina, aprovada pelo próprio autor, João Cabral de Melo
Neto. Só no final dos anos 60 aconteceria a famosa adaptação do TUCA
(Teatro da Universidade Católica de São Paulo), musicada por Chico Buarque
de Holanda e premiada no Festival de Teatro de Nancy, na França.
Mantendo uma tradição do rádio, a TV também abria um estúdio com
capacidade para 700 pessoas, que podiam assistir, gratuitamente, a
espetáculos como Luvas de ouro, boxe, e Aí vem o circo, infantil. O jornalismo
era contemplado na Seção de Telejornais, com dois jornais noturnos de
segunda a sábado, reportagens e esportes. A linha do jornalismo, enunciada
por Péricles Leal, seria a de informar sem comentar.
29 O depoimento de Almeida Castro, um pioneiro da Tupi que também ministrou esses treinamentos,
mostra que, nesta fase, a TV já se preocupava em formar profissionais, em vez de simplesmente
recrutá-los em outros meios, como o rádio ou o cinema, o que também pode indicar um estágio de
desenvolvimento de uma linguagem que pelo menos já permitia a transmissão de um corpo de
conhecimentos.
53

Na entrevista, Péricles Leal atribui claramente à televisão uma função
social de mudança de hábitos:
O advento da televisão, onde quer se registre ele, transforma inteiramente
a fisionomia local. Essa transformação se verifica muito especialmente nos hábitos
e costumes da própria família.
Para ele, a TV teria uma função agregadora no meio familiar:
[...] realiza como que uma reaproximação da família, reunindo-a a quase
todas as horas em torno dos aparelhos receptores.
Família que descobria, com a TV, um admirável mundo novo de
produtos a consumir:
A publicidade recebe um impulso extraordinário, nas promoções, pelo
duplo impacto de som e da imagem. Em toda parte, por isso mesmo, abrem-se, com
ela, novos mercados e perspectivas bem mais largas para o comércio e a indústria,
tanto o som, associado à imagem, conduzem a uma bem mais funda e segura
penetração
O publicitário e jornalista Oswaldo Mendes (1961,cad.2:8), em sua
coluna Propaganda & Negócios, em A Província do Pará, saudou o advento da
TV no Pará como propiciador de uma sensação de maioridade em assuntos de
publicidade pois já não nos falta sequer um órgão de propaganda. E, ao
destacar o poder de persuasão e penetração do novo veículo, Oswaldo
Mendes destacava a atualidade como fator de prestígio e força da TV, que
mostra os fatos à medida que os fatos se fazem, no presente, nunca no
passado.
A TV chegava a Belém para inserir a cidade na modernidade, igualando-
a aos mais adiantados centros artísticos do mundo moderno, como prometia
um anúncio dos televisores Empire publicado em A Província. Em outras peças
publicitárias, de venda de aparelhos ou de saudação à emissora, a TV era
54

apresentada como marco de progresso citadino e instrumento educacional e
mesmo como um milagre, expressão que surge também no discurso de
Augusto Azevedo Antunes, padrinho da nova emissora e presidente da Icomi,
cuja associação com a multinacional Bethlehem Steel para explorar o
manganês do Amapá até o ano 2003 era combatida pelos nacionalistas.
O discurso de Azevedo Antunes, publicado em A Provincia do Pará
(Chateaubriand..., 1961, cad. 3:8) reforça a imagem da Amazônia como
permanente e fascinante desafio ao espírito pioneiro:
[...]região tão rica de tesouros naturais, mas à qual tem faltado a
assistência e a compreensão dos que não conseguem ver no denôdo dos
brasileiros que aqui labutam as sentinelas avançadas de uma civilização em
marcha.
Vaticinando a emergência de um mundo verdadeiramente novo que um
dia surgiria para redimir as desditas da Amazônia, Azevedo Antunes
classificava a TV que chegava como uma nova e moderna arma capaz, pela
geração de educação e de cultura, de ajudar o paraense a encontrar o caminho
do progresso.
Chateaubriand, já acometido de trombose, enviou de Nova Iorque um
discurso de estilo ufanista (relacionando empreendimentos bem sucedidos da
iniciativa privada nacional, inclusive o capitaneado por Azevedo Antunes),
apresentava à cidade um termo que não sobreviveu (televisionário, o moderno
telespectador) e, 11 anos depois, recuperava as dificuldades iniciais da TV:
Em nenhum outro ponto do país as empresas associadas encontraram
sucesso maior do que aqui. Comparada a vida que temos tido em Belém, com a
agressividade que nos primeiros tempos enfrentamos em outros pontos do
território nacional, a metrópole do Pará é um mundo balsâmico acabado em
horizontes cor de rosa. ("DA" espectadores..., 1961, cad. 1:1)
55

O desabafo de Chateaubriand remete a Ortiz (1988) que, ao analisar o
discurso do jornalista na inauguração da primeira TV, mostra que o tom
triunfalista não escondia a precariedade de um empreendimento que lutava
com dificuldades para se transformar em meio de massa. Na ocasião, a TV se
anunciava em tom interpelativo, em contraste com a sedução veiculada nos
comerciais de Belém. Dizem os anúncios pioneiros:
Você quer ou não quer a televisão? Para tornar a televisão uma
realidade no Brasil, um consórcio radiojornalístico inverteu milhões de cruzeiros.
Agora é a sua vez – qual será a sua contribuição para sustentar tão grandioso
empreendimento? Do seu apoio dependerá o progresso, em nossa terra, dessa
maravilha da ciência eletrônica. Bater palmas e aclamar admirativamente é
louvável, mas não basta – seu apoio só será efetivo quando você adquirir um
televisor. (Simões apud Ortiz, 1988: 60)
No Pará, a tarefa de vender o aparelho já seria dos publicitários. A TV
vendia auto-estima, como se verifica no discurso do diretor geral dos Diários
Associados no Pará, jornalista Frederico Barata, ao inaugurar a Marajoara:
E nas plagas distantes, neste Brasil imenso, ninguém mais poderá
menosprezar a nossa cultura e o nosso desenvolvimento, porque, quando alguém
quiser apoucar-nos, logo redargüiremos com orgulho que somos uma cidade em
tão franco progresso que até televisão já possuímos [...] Está inaugurada no Pará
a era da televisão. (Momento histórico para...,1961, cad. 3:8)
A programação da TV Marajoara era publicada, diariamente, na
primeira página de A Província do Pará. Quando a emissora paraense surgiu já
havia ligação por microondas entre as emissoras de Belo Horizonte, Brasília,
São Paulo e Rio de Janeiro e uma maior oferta de enlatados. Mas uma
expressiva quantidade de programas ainda era produzida localmente. O grupo
de teleatro, seguindo a tendência nacional de adaptação de peças teatrais,
levou ao ar dezenas de obras de autores até então inéditos em Belém, como
Bertolt Brecht e Edward Albee, e dramatizou textos de ficção do próprio
56

Péricles Leal e de Carlos Rocque, autor local. Muitas produções eram
apresentadas em capítulos.
A cidade dormia cedo e a TV, também. As transmissões começavam às
18h30 e encerravam na faixa de 22:00. O jornalismo contava com reportagens
em 16 mm, slides e fotos e muitas entrevistas ao vivo no estúdio, com a
participação do ouvinte pelo telefone. Havia programas infantis e também do
gênero revista de variedades, além de musicais e shows com talentos locais e
artistas de passagem pela cidade. Um deles, o estreante Roberto Carlos,
lançou em Belém uma nova composição, O Calhambeque, que se tornaria um
marco de sua carreira. Algum tempo depois da inauguração da TV, duplas de
cinegrafista e repórter começaram a fazer viagens para reportagens no interior
do Pará, apesar das dificuldades de comunicação e acesso à maioria dos
municípios na época. Eles partiam com a importante função de, pela primeira
vez, mostrar ao telespectador da capital aspectos do interior do Estado.
O jornalismo preocupava-se com a atualidade do noticiário e por isso
veiculava edições extras com narração do locutor de cabine, usando notícias
que chegavam pelo teletipo. Assim, em 1964, o golpe militar foi noticiado em
edição extraordinária, num “furo” da TV Marajoara, como relembra Abílio
Couceiro 30 , que fez a leitura do texto.
O Brasil via satélite
É exatamente em 1964, com o golpe militar, que se acentua a
decadência das emissoras associadas e inicia-se a segunda era da TV
brasileira. A característica mais importante dessa era, segundo Caparelli
30 Entrevista concedida à autora.
57

(1982:32) é a absorção dos padrões de administração, produção e
programação pelas emissoras, quando acontece a norte-americanização da
televisão nacional, segundo o autor. Nesse momento as empresas de TV de
Rio e São Paulo reforçam o papel de intermediárias entre a indústria cultural
multinacional e o mercado brasileiro, amealhando, através das redes, um
mercado cativo para seus produtos.
que, em
O golpe militar foi a culminância da crise política, econômica e social
1961 tivera um episódio de muita tensão com a renúncia do presidente
Jânio Quadros e a posse do vice João Goulart, que se concretizou no meio do
embate entre os setores populares – que cobravam reformas de base – e a
burguesia nacional. Nesse momento houve queda no investimento de capital
nos principais setores da economia, por barreiras políticas e institucionais.
As barreiras institucionais impediam a plena execução dos contratos
entre as Organizações Globo e o grupo norte-americano Time-Life, assinados
em 1962. A Constituição vetava propriedade e mesmo interferência intelectual
ou administrativa de estrangeiros nas empresas de comunicação, o que
dificultava o acordo. Por ele, segundo Caparelli (1982), o Time daria à Globo
assistência técnica, administrativa, na programação, noticiário, atividades e
controles financeiros, orçamentários e contábeis, na engenharia de prédio e
equipamento, na gestão de pessoal, no aspecto comercial e de operação, além
de treinar pessoal. O Grupo Time-Life também ajudaria a Globo a obter
programas e, em casos especiais, até anúncios, em Nova Iorque. A TV Globo
58

eceberia ainda uma quantia equivalente a mais de cinco milhões de dólares,
em valores da época.
A TV Globo organizou-se como corporação, profissionalmente,
buscando o aumento de poder econômico e político de suas empresas, contra
o velho modelo representado pelos Associados, de escasso investimento
tecnológico e com as distorções de empreendimento que crescera à sombra
dos governos populistas (Caparelli, 1982). Para conquistar audiência, a Globo
investiu na telenovela e nos programas de auditório, através dos quais, mais
fortemente que as outras emissoras, procurou atrair as grandes massas de
excluídos do mercado consumidor no Rio e em São Paulo, numa aliança
simbólica singular estudada por Sodré (1981).
Nessa segunda fase, a indústria da informação era um dos setores mais
avançados do capitalismo em expansão. Com as limitações contornadas
quando os militares depuseram Goulart, o acordo Time-Life passaria a ser
plenamente cumprido. Com isso, a Globo, inaugurada no Rio de Janeiro em
1965, superava a fase de improviso inicial e encaminhava-se para a
consolidação do que ficaria conhecido como o Padrão Globo de Qualidade, sob
o comando de profissionais como Joe Wallach, assessor da Time-Life
destacado para a emissora, ao qual se juntariam Walter Clark e José Bonifácio
de Oliveira Sobrinho, o Boni.
Segundo Wallach (2000:124), houve muita resistência dos brasileiros
quanto à implantação de controles de planejamento e orçamento. Mas depois
que seu sistema de administração foi finalmente aceito, o orçamento se tornou
sagrado, e a Globo se equilibrou financeiramente, em 1970. A emissora crescia
com a estrutura de comunicação montada pelo Estado que, a partir de 1964,
59

aseou, como nunca fizera antes, o desenvolvimento do país no capital e na
tecnologia estrangeiros. No processo de expansão e modernização do sistema
produtivo, criaram-se as condições tecnológicas para uma verdadeira explosão
da radiodifusão e das telecomunicações, diante do novo papel atribuído aos
meios de comunicação, a serviço da integração e da ideologia de Segurança
Nacional.
Ortiz classifica a idéia de integração nacional como central para a
realização da ideologia de Segurança Nacional, motivando toda a
transformação nas comunicações promovida pelos militares. Os frutos desse
investimento foram colhidos pelos grupos empresariais televisivos, como
assinala o autor:
Não se pode esquecer que a noção de integração estabelece uma
ponte entre os interesses dos empresários e dos militares, muito embora ela seja
interpretada pelos industriais em termos diferenciados. Ambos os setores vêem
vantagens em integrar o território nacional, mas enquanto os militares propõem a
unificação política das consciências, os empresários sublinham o lado da
integração do mercado. (Ortiz, 1988: 118)
Em 1965 foi criada a Empresa Brasileira de Telecomunicações
(Embratel) e, em 1967, um Ministério das Comunicações. O ano de 1969
trouxe os primeiros grandes resultados da política de expansão do setor: com
a inauguração da estação terrestre Tanguá I, no Rio de Janeiro, a TV brasileira
entrava na era da comunicação via satélite, e a primeira imagem transmitida foi
a de Hilton Gomes, da Rede Globo, direto de Roma, via Intelsat III, em
fevereiro. No mesmo ano, a 20 de julho, as TVs Globo e Tupi, em pool,
transmitiam, via Embratel, a chegada do homem à Lua. Em 1 º de setembro de
1970 estreava o Jornal Nacional da TV Globo, o primeiro telejornal para todo o
país, inaugurando oficialmente a rede de microondas da Embratel. Em junho do
60

mesmo ano, o país pôde ver o Brasil vencer a Copa do México, inclusive em
cores, pelos aparelhos já adaptados. As transmissões em cores,
experimentalmente iniciadas com a Festa da Uva em Caxias do Sul, em
fevereiro de 72, seriam oficialmente inauguradas em 31 de março do mesmo
ano.
A rede básica do Sistema Nacional de Telecomunicações – com o tronco
Porto Velho /Manaus – foi concluída em outubro de 1972.
Isso tudo significava a superação dos entraves dos primórdios da
televisão e, finalmente, o suporte tecnológico para a criação do sistema de
redes, essencial para o funcionamento da industria cultural. Podiam, então,
surgir as redes nacionais de TV e, registra Caparelli (1982), os canais
localizados fora dos pólos de produção de programas (Rio e São Paulo) se
transformam mais em meios de difusão que de produção. Em 1966, à época
das denúncias sobre o acordo Time-Life, feitas principalmente pelos Diários
Associados, já havia sido divulgado que a Globo tinha o projeto de criar uma
rede nacional de televisão e outra de rádio (Caparelli, 1982). Agora, a Globo
não tinha mais dificuldades técnicas para expandir o que se tornaria a quarta
rede mundial de televisão.
Nova TV, velhas esperanças
Nesse clima de Brasil grande, a Amazônia estava sendo mais uma vez
colonizada. Agora com a "pata do boi", os chamados grandes projetos e a
abertura de estradas como a Transamazônica, onde uma nova leva de colonos,
desta vez do Sul do país, vinha ocupar agrovilas criadas em função da rodovia.
No Sul do Pará também surgiam povoados e vilas, onde imperavam o sotaque
61

e os costumes de goianos, mineiros e nordestinos. Instalava-se uma forte
presença militar na região, boa parte das terras era federalizada e municípios
importantes como Santarém, no Oeste do Pará, e Marabá, no Sul, passaram a
ser considerados área de segurança nacional, impedidos de eleger os próprios
prefeitos. O slogan desse novo processo colonizatório da região era Integrar
para não entregar.
Um exemplo ilustrativo desse quadro está na primeira página do jornal O
Liberal de 27 de abril de 1976. A manchete, em oito colunas, anuncia que Às
19 horas, Quandt inaugura TV Liberal. Uma foto do prédio especialmente
construído para a TV, na avenida mais nobre de Belém, aparece em seis
colunas, ao lado de uma coluna de texto, que anuncia a inauguração da nova
TV pelo ministro das Comunicações, Euclides Quandt de Oliveira, num tempo
considerado recorde, já que se antecipou em 14 meses o cronograma previsto
na outorga do canal. A chamada também anuncia duas grandes novidades: o
horário dilatado da programação e um equipamento voltado para a transmissão
em cores.
Ao lado dessa chamada, em uma coluna, o título Belém ligada à Europa
por DDI, hoje (1976, cad. 1 :1), encima a notícia de que o ministro aproveitaria
a estada na cidade para entregar localmente o sistema de Discagem Direta
Internacional, já inaugurado na véspera com um telefonema dele para o
presidente Ernesto Geisel, então em visita oficial a Paris.
Uma outra chamada, sobre a visita de Geisel, destaca, no segundo
parágrafo, que um membro da comitiva, o ministro das Minas e Energia
Shigeaki Ueki, negociava em Paris a implantação de alguns grandes projetos
no Pará: fábrica de alumínio, exploração do minério de ferro da Serra dos
62

Carajás e a construção da hidrelétrica de Tucurui (Declaração conjunta...,1976,
cad 1:1)
Nessa mesma edição de O Liberal, aparece o reverso do quadro de
euforia e progresso da primeira página: uma notícia em quatro colunas sobre o
estudo do governo para normatizar a campanha política no rádio e na TV
antecipa que já está confirmada a proibição dos candidatos apresentarem suas
plataformas de campanha nesses meios, nos quais poderiam apenas declinar
seu nome, partido e o número no Tribunal Eleitoral (Campanha de rádio-
TV...,1976, cad.1:3).
Quando a TV Liberal surgiu em Belém, havia duas outras emissoras no
ar: a pioneira TV Marajoara e a TV Guajará, fundada em 1967. A primeira
continuava fazendo parte da Cadeia Associada e exibia a programação da
Rede Tupi. A Guajará, que retransmitia a Globo, pertencia e era administrada
pelo político paraense Lopo de Castro e sua família.
As duas TVs entravam no ar somente à tarde, a Marajoara às 14h10, a
Guajará às 15h15, e saiam por volta de meia noite. Ambas praticamente só
produziam noticiários. Neste período os Associados já mostravam acentuados
sinais de decadência, sem modernizar a administração e reinvestir em
equipamentos. A TV Guajará também repetia o velho modelo da empresa
familiar e não correspondia às exigências do padrão de qualidade que se
implantava na Rede Globo. A relutância em modernizar a base tecnológica foi
fatal para a emissora: ela perdeu o direito de retransmitir a programação da
Globo para a Liberal, que passou a exibi-la a partir de 1 º de maio de 1976.
63

Não é de estranhar, assim, que os temas recorrentes do discurso com
que se anunciava a nova TV, através de O Liberal, 31 fossem o dinamismo, a
modernidade e a integração.
O dinamismo expresso, emblematicamente, pela rapidez com que se
concluiu a obra do prédio, entregue 14 meses antes do prazo fixado pelo
governo, informação que será reiterada ao longo do farto noticiário pré e pós-
inauguração publicado em O Liberal. Também as entrevistas de diretores
publicadas em O Liberal ressaltam a capacidade empreendedora como marca
do processo de instalação da TV e a corrida contra o tempo vencida, com
sucesso, tanto para se habilitar ao edital da concessão quanto na montagem
da emissora, a cargo de um diretor de engenharia da TV Globo.
A TV Liberal se anunciava como a emissora mais moderna da América
Latina, montada com a última palavra na tecnologia eletrônica com
equipamentos da RCA e antena Bogner, norte-americanos, voltados
inteiramente para transmissão em cores, o que beneficiava inclusive quem
ainda tinha aparelho em preto e branco, pelo maior contraste de quadros.
Contra o improviso e as ações heróicas dos velhos tempos da TV, a nova
emissora também se apresentava como paradigma de eficiência, de história
marcada pelo rigoroso cumprimento de todos os prazos previstos nos
contratos, nos três anos que demandou sua implantação desde a outorga do
canal (TV Liberal inaugura com...,1976,cad.3:4)
Quanto à integração, a TV comemorava o fato de seu sinal de 20 kw de
potência chegar a recantos do Pará ainda não atingidos por outras emissoras,
31 O Grupo Liberal já possuía também uma rádio, além do jornal. Nos anos 90 o Grupo passou a chamar-
se Organizações Romulo Maiorana.
64

incorporando suas populações ao universo de telespectadores, como assinala
o jornalista Romulo Maiorana, proprietário do Grupo Liberal:
O importante não é que o sinal experimental da TV Liberal esteja alto e
claro e o nosso padrão de cores excelente. O importante é que estamos sendo
vistos e ouvidos por milhares de brasileiros que nunca na vida souberam sequer o
que era um aparelho de televisão ( A TV e a integração, 1976, cad.1: 5).
Esse diferencial terá como alvo certo a publicidade. A TV Liberal, como
representante, em nível local, da moderna empresa da segunda fase da TV
brasileira, disputava o mercado publicitário como sua grande fonte de recursos.
O nome do patrocinador não mais aparecia ao lado das atrações da TV, na
programação que os jornais veiculam, como era costume nos primeiros tempos
da televisão, mas, em 1976, ela já contava com 40,23% do investimento
publicitário, contra 20,08% destinado aos jornais, 10,47% às revistas e 19,53%
ao rádio (Anuário Brasileiro de Propaganda 1976/1977 apud Caparelli, 1982)
Em contraste com o discurso vigente à época do surgimento da
Marajoara, quando os velhos “reclames” anunciavam o maravilhoso e o
milagroso da TV para induzir à aquisição de aparelhos, a TV Liberal, quando já
existiam 11 milhões e 603 mil televisores no Brasil (Abinee apud Caparelli,
1982) dirigia-se diretamente aos anunciantes em peça institucional de uma
página, publicada em O Liberal de 27 de abril de 1976. O texto No ar, dentro de
alguns instantes, mais um veículo para seu produto conquistar o mercado da
Amazônia surge em cima da logomarca da nova TV, que domina o espaço. E
sob a "logo", em tipo menor, um texto destaca o poder ampliado de
publicização com o novo meio:
Com esta emissora de televisão, está formada a cadeia de comunicação
do Grupo Liberal. Isso é muito bom para a Amazônia e muito melhor para você.
65

Agora, seu produto tem mais um veículo para entrar e conquistar o mercado da
Amazônia.
O novo veículo proporcionava, assim, novos contingentes de
telespectadores que seriam atingidos pelas mensagens da TV, inclusive
publicitárias, em horários ampliados. A TV Liberal ampliava a faixa de
programação – baseada no tripé entretenimento, informação e lazer - entrando
no ar pela manhã (de segunda a sexta às 10h30; no sábado às 10 h e aos
domingos às 9h30m) e iniciando o longa-metragem de encerramento às
23h55m diariamente, na certeza de ter proporcionado aos anunciantes a
comunicação com novas faixas de mercado, antes inteiramente descobertas.
Mas ao lado da apologia do novo, da afirmação de modernas práticas
televisivas, algo de antigo persiste no discurso com que se anuncia a TV
Liberal. É a expectativa depositada na televisão, que remete às citações de
Mattelart e Mattelart (1989) e Icaza Sanches (2000) que iniciam este capítulo.
Um determinado Brasil, no caso a Amazônia, almeja, simbolicamente,
mais uma vez, a salvação pela magia do tubo catódico. A condição do
subdesenvolvimento de que fala Icaza Sanches, acentuada pelo isolamento e
pelo colonialismo interno das relações com o Sul e o Sudeste do país que
tradicionalmente marcam a região e o Pará, faz da “instituição do espetáculo” o
receptáculo de demandas e desejos observados nas falas por ocasião da
inauguração da TV Marajoara, já há 15 anos, e que no entanto se repetem
quando surge a TV Liberal. Em algumas dessas falas está expresso o mal
disfarçado sentimento da própria exclusão. O mesmo sentimento que fazia
Frederico Barata, há 15 anos, brandir a televisão como arma e como álibi
66

contra os que quisessem apoucar-nos (Momento histórico para...1961, cad.3
:8)
Isso também está expresso, por exemplo, na fala do crítico de televisão
de O Liberal, quando comenta que o fato da TV paraense ser considerada a
mais moderna da América do Sul seria um privilégio realmente difícil para
quem vive neste canto de país (grifo meu) e vislumbra que todo esse potencial
técnico e humano estaria direcionado para a valorização cultural do homem
amazônida (Martins, 1976, cad.2 :5)
Assim, o gesto do ministro Quandt de Oliveira ao apertar o botão que
colocou a TV no ar assumiu, para alguns, dimensões redentoras:
[...] ele não estará colocando no ar apenas mais uma emissora. Estará
participando de um momento histórico, um agigantado passo para a integração
amazônica, no mais amplo sentido que o termo pode significar (A TV e a
integração. 1976, cad. 1: 5)
E, no discurso do dono da emissora, ao entregá-la ao Pará, a certeza de
que a região havia superado o isolamento:
Não tem sido fácil – antes difícil e penoso – o acesso e a assimilação, pela
Amazônia, das maravilhosas conquistas desse fabuloso final de século. Há
séculos isolada, distante, confinada, inacessível, a região hoje dispõe de um
impressionante e sofisticado sistema de comunicações que a coloca
permanentemente em contato com todas as partes do país, integrando-as e
integrando-se ao contexto nacional e tornando, assim, mais íntimos e fortalecidos
os laços de solidariedade e de fraternidade entre os brasileiros (Uma emissora
voltada..., 1976, cad. 1: 8)
Esse sistema de comunicações seria usado não apenas para receber
imagens e informações, mas para gerar imagens regionais, na promessa feita
pela TV Liberal de acrescentar à programação da Globo uma considerável
presença local
67

e regional, no jornalismo e em programas especiais, divulgando e valorizando
os fatos, as pessoas, os temas, as tradições e a cultura da Amazônia (TV
Liberal Canal 7...,1976, cad.3:2).
Como todas as emissoras afiliadas à Rede Globo na segunda fase da
TV brasileira, a TV Liberal formulava uma promessa praticamente impossível
de cumprir, porque tal promessa vinha na contramão dos rumos da Rede
Globo. Desde 1969, após o incêndio de sua unidade em São Paulo, a Globo
implantara com êxito a produção centralizada no Rio de Janeiro. Sua filosofia
era a homogeneidade na programação, voltada para a conquista da grande
massa de telespectadores, logicamente privilegiando o nacional e não o
regional. Não é gratuita a denominação de sua principal atração jornalística,
surgida em 1969, o Jornal Nacional.
A TV Liberal contava com dez horas semanais de programação local.
Mas, em 1976, o Padrão Globo de Qualidade que se consolidaria de forma
plena no início dos anos 80, já atingia fortemente o telejornalismo, para o qual
almejava-se a padronização da linguagem, na produção de textos, que
desembocou no famoso Manual de Jornalismo da TV Globo. Esse manual
tornou-se a bíblia de gerações de telerepórteres de todo país, com seus rígidos
critérios de permissões e proibições, atingindo até mesmo a fala e a
apresentação visual de repórteres e apresentadores. Com auxílio de
fonoaudiólogas e consultores de vestuário, muitos desses profissionais abriram
mão de suas características regionais, a começar pelo sotaque, para atender à
representação de um Brasil que a política da moderna emissora pretendia
único.
68

A linha de jornalismo anunciada como o carro-forte da produção local da
TV Liberal surgiu sob o signo da adequação ao modelo global. Assim, em O
Liberal de 27 de abril de 1976, a TV anunciava que toda a programação
jornalística local – dez horas semanais - manteria o mesmo padrão de
qualidade e esquema de apresentação das demais atrações do gênero em
rede nacional.
Os mínimos detalhes para isso já foram observados, inclusive no que diz
respeito ao próprio cenário e recursos eletrônicos. As mesas dos locutores, por
exemplo, são exatamente iguais às usadas nos noticiários em rede, com destaque,
nesse particular, para as mesas do jornal Amanhã, que na parte local são também
de acrílico (Veja o que o Canal...,1976,cad.3:7)
A TV Liberal anunciava também blocos locais de telejornais de rede,
antecedendo o Jornal Hoje, o Jornal Nacional e o Amanhã; Jornalismo
Eletrônico, A Cidade na TV, um informativo noturno de cinco minutos; de
segunda a sábado o informativo Bolso do Repórter; o Domingo Liberal, às 20
hs, do domingo 32 , jornalístico e musical; Liberalzinho, infantil, e noticiário de
esportes todos os dias, junto ao Esporte Espetacular.
Essa programação era realizada por uma equipe que misturava
profissionais experientes, formados principalmente na escola da TV Marajoara,
a jovens apresentadores, repórteres cinematográficos, repórteres e pessoal
técnico, recrutados e treinados na própria Liberal, alguns com passagens por
jornal impresso e rádio.
A participação local se tornaria mais restrita a medida que a Rede Globo
aperfeiçoava sua grade de programação, estreitando os horários livres para
exibição de produtos locais. É importante ressaltar que existe uma lógica
32 Por problemas da Embratel, o Fantástico era apresentado às 22 horas em Belém.
69

mercadológica na origem dessa prática, que preserva o cumprimento da
exibição dos comerciais programados nacionalmente.
Por outro lado, a produção local significa investimento em equipamentos
e mão-de-obra que nem sempre as empresas estaduais e regionais desejam
ou têm condições de absorver, especialmente se o mercado publicitário não é
significativo o suficiente para oferecer retorno.
Diante dessas condições, tem-se, em 1978, o quadro detectado na
anteriormente citada pesquisa da Abepec, no qual se verifica que a
programação exibida na TV brasileira daquela época tinha a seguinte origem:
48% estrangeira; 34% nacional; 14% local e 4% regional. Quando se desce ao
detalhe por regiões, verifica-se que a produção a que a região Norte assistia
era 49% de origem estrangeira; 44% nacional; 6% local e apenas 1% regional.
No caso do Pará, o Estado assistia a apenas 125 horas semanais de
programação local (2%), contra 2.896 horas semanais de programação
nacional (42%) e 3.821 horas semanais de programação estrangeira (56%).
Nos anos seguintes aconteceria o bem sucedido esforço da TV Globo
para nacionalizar a programação. Mas nessa nacionalização o pólo produtor
não se desloca da região sudeste e aos Estados periféricos, como o Pará,
continua reservada a condição de receptores. Um depoimento de José
Bonifácio de Oliveira Sobrinho, o Boni, dá a medida do colonialismo interno
embutido na lógica da rede:
Houve um momento em que o governo militar queria implantar uma
programação local e regional fazendo cumprir uma velha lei do governo Jânio
Quadros. Isso significaria o fim da nossa rede e o fim da produção de qualidade
(Oliveira Sobrinho, 2000:319-320).
70

Boni conseguiu reverter a situação mostrando que, nos anos 60, os
filmes estrangeiros dominavam a programação, o que havia sido superado
quando a Globo produziu 90% de programas brasileiros. Ele cunhou a
expressão Produto de Origem Nacional, argumentando que o importante era
que o produto fosse brasileiro, fosse ele nacional, regional ou local, é evidente,
com a obrigatoriedade de jornalismo local e programas comunitários.
A afirmação de que tal programação significaria o fim da produção de
qualidade, formulada pelo então principal executivo da Rede Globo, permite
chegar-se ao entendimento de que a produção de qualidade só poderia ter
origem nos pólos tradicionais, Rio e São Paulo. Para o regional e o local os
espaços são delimitados ao jornalismo e aos programas comunitários.
A esses espaços definidos pela Rede Globo foi se confinando a
produção local da TV Liberal, seja ela pré-gravada, ou ao vivo. A sofisticação
do controle dos horários da grade se aprimora com a exibição em tempo real.
Só existe um momento, durante o ano, em que essa hegemonia é desafiada e
a grade pode ser subvertida pelo imprevisível: a transmissão ao vivo do Círio
de Nazaré.
71

AO VIVO E EM CORES
72

O tempo presente é, por excelência, o tempo da TV. É assim que ela
surge, transmitindo ao vivo, mesmo precariamente, eventos como os Jogos
Olímpicos de Berlim, em 1936. No Brasil, a operação ao vivo será a marca da
TV mesmo quando, nos Estados Unidos, os filmes já tinham invadido a telinha,
no início da década de 40. É que aqui não existia uma indústria
cinematográfica como a de Hollywood, nem a indústria de fabricação de filmes
que, unidas, usaram as leis antitruste para forçar o deslocamento da produção
de teledramaturgia, que acontecia ao vivo em Nova Iorque, para a Costa
Oeste, onde estavam os estúdios de cinema (Ortiz, 1988).
No Brasil, pelo custo de importação, o filme só chegaria no final dos
anos 50, e seu uso seria restrito principalmente aos programas de jornalismo e
à publicidade, que, mesmo tendo verba para bancar esse custo, consagrou a
primeira década da TV brasileira como a da garota-propaganda, que anunciava
produtos e serviços ao vivo (Ortiz, 1988).
Machado (2000: 125) enfatiza que a operação em tempo presente
constitui a principal novidade introduzida pela televisão dentro do campo das
imagens técnicas, lembrando que, antes dela, as únicas formas expressivas
que operavam ao vivo eram as artes performáticas, nas quais os artistas
encenavam diante da platéia.
73

Com a TV, o evento não apenas pode ser registrado pela câmera no
momento em que ocorre, como sua recepção pode se verificar
simultaneamente, por parte de audiência ampliada para além do espaço físico
onde está ocorrendo a cena.
A transmissão ao vivo talvez seja, dentre todas as possibilidades de
televisão, aquela que marca mais profundamente a experiência desse meio, diz
Machado (2000:125-126), e talvez por isso mesmo, segundo o autor, tenha se
tornado alvo privilegiado dos ataques de todos os críticos da televisão, o bode
expiatório de todos os males da televisão e do mundo. Para ele, isso se dá
porque o ataque a qualquer outro recurso expressivo ou tecnológico do meio
poderia atingir meios que são vizinhos, porém considerados mais nobres, como
o cinema. Para exemplificar o mal estar, ou a má vontade, em relação à TV,
Machado chama em causa três ilustres inimigos da telinha, Jean Baudrillard,
Paul Virilio e Pierre Bourdieu.
As invectivas de Baudrillard e Virilio têm como motivação próxima a
cobertura televisual da Guerra do Golfo. Baudrillard afirma que,
[...] a uma velocidade determinada, a da informação, as coisas perdem
seu sentido e que a guerra implode em tempo real, a história implode em tempo
real, toda comunicação, todo significado implodem em tempo real. (Baudrillard
apud Machado, 2000:127)
Virilio (apud Machado, 2000) considera a TV nociva, entre outras coisas,
porque ao operar fundamentalmente ao vivo ela não permite distância crítica e
reflexão. À denúncia da passividade do espectador diante da avalanche de
74

imagens em tempo real, Machado contrapõe os grandes movimentos de massa
em vários países 33 pedindo o final da guerra.
O libelo de Pierre Bourdieu (1997) contra a TV afirma que o meio não
favorece o pensamento porque é construído sob o signo da urgência, da
velocidade e da simultaneidade do tempo presente. Bourdieu (1997:39-41)
ironiza os pensadores "preferidos" pela televisão, aqueles que supostamente
pensam em velocidade acelerada, criando a categoria do fast-thinker, que
pensa mais rápido que sua sombra, mas só propõe fast-food cultural. Machado
classifica o livro de Bourdieu, Sobre a televisão (1997), como desastroso e
considera perigoso o parti pris platônico, expresso na afirmativa do pensador
francês, de que o pensamento exige certo afastamento temporal e distância,
enquanto na urgência só se pode repetir conhecimento já cristalizado e lugar
comum. Isso implica em dizer que quem pensa não está em condições de agir,
ou quem age não está em condições de pensar (Machado, 2000:127).
Na outra ponta dessa corrente estão os governos de diversos matizes
ideológicos, que também têm razões, principalmente fundadas no discurso da
segurança, para estigmatizar a transmissão ao vivo, impedindo-a sempre que
possível, como aconteceu no Brasil durante o regime militar 34 e como
aconteceu em Amã, na Jordânia, durante a Guerra do Golfo, onde o rei
Hussein censurava o sinal da CNN (Bial, 1996).
Nociva aos olhos dos intelectuais, perigosa aos olhos oficiais, a
transmissão direta, pela simultaneidade, é o momento de rasgar o script, o
33 Inclusive nos Estados Unidos, onde se chegou a falar de um revival do movimento pacifista contra a
guerra do Vietnã.
34 É recorrente o exemplo da votação da emenda das diretas pelo Congresso, em 1984, quando a
transmissão foi proibida e Brasília se tornou uma praça de guerra, inclusive com detenção de jornalistas.
75

momento em que tudo pode acontecer, sem plenas condições de controle por
parte dos protagonistas e dos emissores das notícias. Qualquer controle,
lembra Machado, será perceptível ao telespectador, porque está sendo
efetivado no ar. O tempo presente não mata o pensamento, mas o desafia a
operar em condições de atuação e atualidade. Diz o autor:
A transmissão direta requer um pensamento vivo e em ação – aliás, o
único pensamento possível, pois o contrário é mera erudição, enclausurada em
bibliotecas ou academias e voltada apenas para a sua própria preservação (
Machado, 2000:130).
Do ponto de vista técnico, a operação ao vivo ainda é uma operação de
risco, mesmo com todo o avanço tecnológico da TV. Se isso persiste nos dias
de hoje, pode-se imaginar o quanto a imprevisibilidade e o acaso integravam o
dia-a-dia da TV pré-videoteipe, quando só o filme era exceção na rotina do ao
vivo. Cenários ruindo, atores esquecendo falas ou até acidentando-se à vista
do público, que via o que não devia, numa involuntária exposição da fragilidade
de um meio ainda marcado por gafes e atropelos.
Quando a TV chegou a Belém, em 1961, já existiam os enlatados, mas
boa parte de sua produção ainda seria ao vivo, o que justificava o investimento
considerável de recrutar e treinar cerca de cem profissionais. Como foi comum
na chegada da TV em todas as cidades brasileiras, aqui também se repetiram
as gafes e os atropelos, recorrentes nos depoimentos prestados 40 anos
depois, mas o principal é que emerge desses depoimentos um momento muito
fértil, na avaliação de Abílio Couceiro, repórter e apresentador de vários
programas da TV Marajoara, no qual [...] tudo era novidade, tudo era
improvisação e tudo dava certo.(Couceiro, 2001)
76

Ortiz (1988), comentando depoimentos de pioneiros da TV brasileira,
mostra que a iniciativa individual é fundamental nessa fase, é parte integrante
das estruturas que funcionam mal, a improvisação é uma exigência da época e
possui, para além da luta contra dificuldades materiais, econômicas ou
técnicas, a dimensão da criatividade. Como já havia acontecido com o rádio, as
pessoas que faziam TV aprendiam a construir a linguagem do novo meio na
prática. As dificuldades, pelos depoimentos coletados neste trabalho, também
parecem ter sido o cimento de relações que ultrapassavam o acúmulo de
trabalho, a remuneração, e as condições materiais.
A característica de trabalho em equipe certamente se conserva na TV,
até porque não existe outro meio de chegar a bons resultados, seja no
telejornalismo, seja nos demais setores de produção. Mas a evolução da
técnica, especialmente o advento do videoteipe, com sua frieza e capacidade
tecnológica (Ortiz, 1988:100-101) introduziria uma deformação do real, que em
princípio seria descrito na sua essência quando trabalhado ´ao vivo´, na sua
espontaneidade.
Ortiz frisa que faz pouco sentido buscar-se a explicação da
impessoalidade das relações entre os homens no tipo de tecnologia usada,
mas constata, a partir de relatos de profissionais que viveram a transição do ao
vivo para o videoteipe, a transformação da forma de se relacionar com a
produção cultural:
O espaço da criatividade, que em última instância depende da precariedade do
momento, é substituído por novas exigências que, como veremos, são agora atributos
de uma sociedade industrial que deixa de lado a sua incipiência. (Ortiz, 1988:101)
77

Um dos depoimentos citados por Ortiz (1988) é o de Geraldo Vietri que
assim fala do videoteipe:
Aqui termina a televisão brasileira. Em primeiro lugar o ator não precisa
mais ter talento para interpretar, pode ser fabricado. [...] O videoteipe foi para a
televisão brasileira um grande mal irreparável. Achei pavoroso aquele invento
maldito. (Vietri apud Ortiz, 1988: 100)
De fato, uma certa televisão termina ali. A TV se consolida como
indústria cultural e uma de suas principais metas será trabalhar para reduzir o
índice de falhas, reduzir a margem do acaso e isso está em consonância com a
criação de formatos que, ao eliminar o improviso, de certo também limitam a
criatividade. As marcas de espontaneidade e do lúdico da primeira era da
televisão são substituídas, na segunda fase, pelo Padrão Globo de Qualidade,
formalista e homogeneizador, que será disseminado pelo Brasil a fora.
É essa passagem da TV feita a machado 35 para o videoteipe que marca
a narrativa televisiva do Círio de Nazaré.
Emoções em preto e branco
Em outubro de 1961, o móvel da televisão na sala era um raro sinal de
status em Belém e muitos dos privilegiados proprietários ligavam o aparelho às
18h30 e passavam meia hora vendo apenas o indiozinho que marcava o
padrão de entrada da TV Marajoara no ar, até as 19 horas, quando começava
o primeiro programa 36 . Poucos telespectadores escapavam de compartilhar o
serão com algum “televizinho”, termo que se tornou comum à época e só
desapareceu de todo quando a ampliação do crediário e o crescimento da
35
Expressão de Jurandir Miranda, técnico da Marajoara, para classificar as dificuldades da TV dos anos
60.
36
Prática relembrada no depoimento de Rubens Onetti, repórter-cinematográfico da TV Marajoara.
78

indústria eletro-eletrônica nacional contribuíram para a popularização dos
receptores 37 .
Desde os primeiros dias do mês, as anunciadoras da TV Marajoara
prometiam uma grande novidade para o Círio que se aproximava: a emissora ia
fazer, no domingo 8 de outubro, sua primeira externa, a transmissão do Círio
de Nazaré.
O paraense já estava acostumado a “ouvir” o Círio pelo rádio. As
transmissões da Rádio Marajoara, fundada em 1954, e da pioneira, a PRC-5
Rádio Clube do Pará, fundada em 22 de abril de 1928, atingiam o interior do
Estado na voz
dos melhores locutores de cada uma delas, que se esmeravam em
narrar a grandiosidade e as emoções da procissão. Além de postos fixos, os
locutores percorriam o trajeto em carros das rádios, o que lhes dava a
oportunidade de reportar detalhes do percurso e fazer entrevistas com pessoas
que acompanhavam a procissão. Desde os anos 50 as rádios já faziam
externas, usando uma grande quantidade de fios, tomadas, microfones e linhas
telefônicas bloqueadas para entrar no ar. Moreira (2001:81) registra que, nessa
década, a presença de repórteres transmitindo o som real dos acontecimentos,
direto das ruas, era uma experiência marcante para o rádio brasileiro que, nos
anos 60, começava a contar com os gravadores portáteis minicassetes,
favorecendo a agilidade no trabalho de externa.
37 O Censo do IBGE de 1970, citado por Caparelli (1982) registra que em 1970 cerca de 23% dos
domicílios brasileiros tinham TV e o percentual sobe para 43% em 1974. O autor registra, ainda, a
prática de famílias do interior que, logo após adquirir o aparelho, cobravam ingresso dos vizinhos que
queriam assistir algum programa.
79

Já a TV brasileira dos anos 60 ainda era uma TV de escassa mobilidade:
equipamentos muito pesados (uma câmera chegava a 70 quilos) e com poucos
recursos técnicos, carros de externa valvulados, pois ainda não existia o
transistor, enfim, limitações que desencorajavam a ação extra-estúdios, restrita
a eventos muito especiais. Essas condições eram mais precárias numa TV da
Amazônia. Mas a TV Marajoara tentaria bater o rádio, pelo menos em seu raio
de alcance, Belém, usando a grande e nova arma, a imagem, e os recursos de
áudio que o próprio rádio lhe proporcionava. A emissora era beneficiada,
também, pela localização de sua sede, no Largo de Nazaré, onde instalou o
caminhão de externa, que só transmitia por cabos conectados à emissora (não
existia link de microondas) enquanto outra câmera fazia tomadas do ângulo
oposto.
O videoteipe RCA, usado nessa externa, media dois metros de altura e
pesava em torno de 800 quilos. Era usado para exibir os teipes enviados do
Rio de Janeiro pela Tupi, através de um “pombo-correio”, um funcionário que
praticamente morava nos aviões, entregando teipes pelo Brasil. Belém era o
ponto final da rota, que começava em Recife e passava por Fortaleza.
Infelizmente o registro dessa primeira transmissão se perdeu 38 . Só é
possível reconstitui-la com o testemunho de quem nela trabalhou ou através do
noticiário de A Província do Pará, obtendo relatos fragmentados, como
fragmentada foi a cobertura.
38 Quando a Marajoara foi fechada, em 1980, a TV Guajará comprou o prédio, equipamento e acervo.
Esse incluía filmes telecinados em U-Matic e transmissões dos Círios, de 1961 a 1979. José Paulo
Costa, radialista que trabalhou na Guajará, informa que em 1987, por ordem da direção da emissora, as
fitas foram reutilizadas para gravação de novelas, perdendo-se totalmente os primeiros registros
televisuais do Círio.
80

Destes relatos emerge a criatividade de quem fazia TV naquele tempo
para driblar os obstáculos advindos das condições técnicas ainda incipientes.
Às 7 da manhã, Rubens Onetti, o repórter cinematográfico da Marajoara
filmava a saída do Círio da Catedral de Belém, usando uma câmera Paillard
Bolex de 16mm. Ele usava 100 pés de filme (capacidade do chassis da
câmera), o equivalente a 30 metros, e filmava os takes escolhendo-os
cuidadosamente, de modo a garantir já uma pré-montagem. Feito isso, redigia
uma decupagem do material filmado e despachava-o para a emissora, onde o
filme era revelado e imediatamente colocado no ar. Todo o esforço rendia
apenas dois minutos e meio de imagens, que é o tempo que se obtém de 100
pés de filme bem aproveitados.
A operação se repetia, sempre com 100 pés de filme, na peregrinação
do repórter cinematográfico por mais cinco pontos do percurso da procissão,
com direito a imagens aéreas do foguetório dos estivadores à passagem da
berlinda, que a câmera registrava do alto de um prédio próximo. No Largo de
Nazaré, as duas únicas câmeras do estúdio estavam no ar, com repórteres
posicionados próximos a elas, atentos à movimentação do largo, informando a
posição da romaria e entrevistando autoridades e romeiros. Os repórteres
entravam no ar a chamado do narrador principal da transmissão, que ficava
perto da câmera, até mesmo em cima do carro de externa, protegido da
multidão. Ele funcionava como o fio condutor da transmissão, inclusive
anunciando a entrada dos filmes no ar.
Ainda não se contava com a lente zoom, mas uma das câmeras RCA
era equipada com uma torre de lentes com uma teleobjetiva de 300mm, uma
81

lente grande angular de 23mm e uma teleobjetiva de 500mm, que permitia
mostrar a procissão quando a três quadras de distância.
O filme era mudo e o primeiro Círio da TV só não foi ao ar assim devido
aos sonoplastas treinados na escola das radionovelas da Rádio Marajoara, que
trilharam as imagens usando músicas e ruídos, como os de fogos, por
exemplo, para que a homenagem do sindicato dos estivadores à Santa
conservasse, na telinha, um pouco da vibração do ao vivo. Essa técnica de
efeitos sonoros, consagrada pelo rádio, permitia o reforço dramático às
imagens daquela época, principalmente se observado que esses filmes não
contavam com texto em off do repórter. A sonoplastia não foi a única herança
do rádio na primeira transmissão do Círio pela TV: os repórteres – que vinham
do rádio – descreviam as cores das flores da berlinda, do manto da Virgem,
para os telespectadores que só podiam ver um Círio em preto e branco.
A Marajoara, na verdade, só mostrou ao vivo os momentos finais da
romaria. Na matéria jornalística, na programação e no anúncio publicados em
páginas nobres de A Província do Pará de 8 de outubro de 1961, a emissora
anunciava o início de sua transmissão às 10 horas, quando a romaria, iniciada
às 7 horas, já estava quase chegando à Basílica de Nazaré. Os 15 minutos dos
flashes do repórter cinematográfico não eram ao vivo, não tinham
simultaneidade com o que estava se desenrolando no espetáculo de
referência. Logo, externa, que pressupõe tempo presente, ou tempo real, só
aconteceu quando as câmeras fixas, uma de cada lado da avenida Nazaré,
mostraram a expectativa da chegada, a partir das 10 da manhã. E, para deixar
isso bem claro, a programação do Canal 2, publicada na primeira página do
82

jornal, diz, textualmente, que iria ao ar uma transmissão externa de aspectos
do Círio (grifo meu)
A programação também mostra que aquele foi o primeiro dia em que a
TV ampliou seu horário, entrando com o padrão no ar excepcionalmente às
9h30. À noite foi exibida uma reportagem sobre o Círio, de 19h30 às 20 horas,
antes do segundo capítulo de Memórias de Winston Churchill, série de sucesso
patrocinada pela Shell, parte do primeiro pacote de enlatados enviado pela TV
Tupi.
A matéria jornalística, editada na contracapa do terceiro caderno do
jornal, destaca a externa em si, no título 1 ª reportagem externa da TV-
Marajoara, hoje e, no subtítulo, esclarece que será o Círio o objeto da
transmissão, anunciando que à noite seria apresentada uma filmagem
retrospectiva da romaria daquela manhã e de anos anteriores, enfatizando,
ainda, que se tratava de um "brinde" das três lojas RM 39 ao povo cristão do
Pará.
O lead da matéria reforça o brinde especial e exclusivo do
patrocinador 40 , mencionado também no sublead quando é anunciada a
apresentação da retrospectiva, com os detalhes mais interessantes ou mais
comoventes do Círio. O terceiro e último bloco da matéria explicita quem era o
público alvo da externa: aqueles que não puderem sair de casa e aqueles que
assistirem de casa à passagem do Círio, classificado como impressionante
espetáculo de fé cristã, que pela primeira vez será mostrado numa tela de Tv.
39 RM eram as iniciais de Romulo Maiorana, empresário que 15 anos mais tarde inauguraria a TV Liberal.
40 A transmissão do Círio era muito importante na captação de recursos publicitários para a emissora.
Essa importância é ressaltada por diversos entrevistados que fizeram as primeiras transmissões na
Marajoara.
83

A exibição noturna do que hoje se chamaria de compacto ou de
melhores momentos do Círio, permitia que os participantes da festa matinal
pudessem revivê-la, em novo e inédito nível de participação e presença, como
telespectadores, até se reconhecendo nas imagens, quem sabe?
Verifica-se, então, que a TV se apressava a reivindicar para si a
condição de principal mediadora do espetáculo que já era considerado
impressionante, embora, no discurso da notícia, ainda restrito aos cristãos. Os
que professam a fé cristã eram os destinatários do "brinde," a transmissão,
reconhecendo-se nas cenas que se desenrolavam ao longo do Círio duas
qualidades essenciais para que o espetáculo atraísse o olhar do telespectador,
mesmo não-cristão: interesse e emoção, proporcionados amplamente pelas
características que faziam e fazem do Círio uma romaria ímpar.
No anúncio publicado pelas Lojas RM na página 3 do primeiro caderno
do jornal, sob o título RM e TV se associam para que todos vejam o Círio, o
patrocinador classificava a transmissão como um serviço de utilidade pública
em homenagem à Padroeira do paraense.
Nesse anúncio, mais claramente do que na matéria jornalística, a TV
exprimia, com relação ao Círio, sua promessa de (con)fundir/abolir os espaços
da casa, onde estava retido o fiel, e da rua onde se desenrolava a festa,
teletransportando, ao mesmo tempo, o evento para a cena da casa e o fiel para
a cena da rua, “milagre” possível por sua conversão em telespectador de um
espetáculo que ele estaria privado de ver de outro modo. Veja-se o segundo
parágrafo, do anúncio:
É a primeira vez na história do Pará que, todos os que aqui moram, podem
vêr o Círio. Mesmo os enfêrmos, mesmo os que não podem caminhar, mesmo os
84

anciãos que não mais saem à rua, todos vão ver o Círio – e comungar com os
romeiros do mesmo sentimento de fé que, neste dia, é o denominador comum da
gente paraense.
A TV passava a conferir ao Círio uma visibilidade inédita: todos vão ver o
Círio. A inédita experiência do Círio televisual era anunciada como uma nova
possibilidade para todos os que aqui moram, mesmo que o recorte posterior do
texto admitisse que somente a doença, a invalidez e a velhice poderiam,
naquele dia tão especial, afastar o devoto da convivência com a Santa, que se
dá no espaço da rua.
A TV firma a promessa de que essa convivência, até então impossível a
não ser na realidade contígua, poderia ser reconfigurada na televivência 41 ,
permitindo a inclusão do telespectador à comunhão dos romeiros que ele via
desfilarem na tela, restituindo-lhe dessa forma o pertencimento à sua gente,
integrando-o ao mais forte discurso identitário da gente paraense, que se
expressa na fé.
Naquele Círio de 1961 instalou-se a mediação do aparato técnico da TV
entre o acontecimento e sua formulação simbólica. A simultaneidade entre a
romaria e sua apresentação na tela faz da mediação da TV um marco na
história do Círio. Até então, só era possível assistir a filmes do Círio, sem som
direto, ou seja, sem áudio-ambiente, nos cine-jornais locais que Milton
Mendonça, um pioneiro do cinema paraense, exibia nas casas do circuito
Severiano Ribeiro.
O primeiro registro que a TV fez do Círio foi incompleto, pelo que se
depreende dos relatos, mas através deles também se percebe que já existia,
41 Expressão criada por Rubim (2000) para caracterizar o tipo de vivência à distância, que cada vez mais
faz parte do cotidiano contemporâneo, que junta à convivência a televivência dos fatos.
85

nessa primeira aproximação, a tentativa de narrar o Círio na perspectiva de um
gênero televisual, a transmissão direta, quando a TV trabalha para construir um
espetáculo sobre o espetáculo de referência, ou seja, operando sobre ele,
tentando construir um Círio sob a égide de suas leis. A TV captura aspectos do
Círio, que são descontextualizados e recontextualizados através da montagem
e da junção entre o material filmado e o ao vivo, buscando construir um sentido
nessa narrativa através da intervenção do narrador principal. Um processo que,
em essência, é seguido até hoje.
Nesse primeiro contato com o Círio, a TV se aproximou do evento, ainda
que com debilidade técnica, mas exercendo a escolha do que seria mostrado,
do mais interessante ou do mais emocionante. Ela não hesitou, por exemplo,
em “produzir” som sobre o silêncio do filme para que esse fosse exibido de
forma mais atraente e adaptada às características do meio. Nessa externa
evidenciou-se a marca que até hoje permanece nas transmissões televisuais
do evento: a capacidade técnica da emissora dita o que é possível fazer e isso
faz com que essas transmissões sejam marcos de evolução tecnológica para
as TVs de Belém.
A compra de equipamentos mais modernos permitiu à TV Marajoara
agregar novos elementos à sua narrativa do Círio. A partir da terceira
transmissão, em 1963, Rubens Onetti já usava filme sonoro, o que permitiu a
entrada do repórter também nos trechos filmados da romaria. Formou-se a
dupla repórter e cinegrafista, embora, como o chassis da câmera continuasse
limitado a 100 pés, o repórter só pudesse participar do filme por no máximo 40
segundos.
86

Pouco depois, a TV passou a contar com uma câmera Aurikon, com
dois chassis de 400 pés. Com isso, a autonomia de filmagem subiu para 20
minutos, o que permitiu, naturalmente, um alongamento das tomadas e a
cobertura de um maior número de pontos, embora continuasse sendo
necessário despachar os filmes para a TV, onde eram revelados e montados
antes de ir ao ar. Esse sistema perdurou enquanto foram usadas as câmeras
de cinema.
Os testemunhos dos que trabalharam nas transmissões dos anos 60 na
TV Marajoara apontam - como é comum em depoimentos sobre os primeiros
tempos da TV onde quer que ela tenha se instalado - para o primado do
improviso, técnico e jornalístico, inclusive porque, no segundo caso, ainda não
existiam a produção e o script.
Para falar da história do Círio, os repórteres da época, segundo
Couceiro (2001) recorriam ao resumo publicado no jornal impresso do dia, que
muitas vezes liam textualmente. O curto raio de ação permitido pelas câmeras,
microfones e cabos de áudio e vídeo e, ainda, a falta da figura do produtor
para auxiliar os repórteres, faziam com que os entrevistados fossem os que
estivessem mais próximos: cientista, antropólogo, o povo, os que estavam
andando, estavam passando (Couceiro, 2001).
A partir de meados da década de 60, a TV já contava com uma
microondas 42 e era possível mostrar ao vivo a saída do Círio da Catedral,
lincando essa microondas da igreja para a torre da TV Marajoara. Assim que a
procissão saía do alcance da câmera, o sistema era desmontado e
transportado para o Largo de Nazaré, onde a TV mostraria a chegada da
87

omaria. Os filmetes continuavam a ser o registro possível dos outros pontos do
percurso. Por causa de problemas na microondas, aconteciam quedas de
áudio ou de vídeo e, no primeiro caso, havia o recurso de jogar o áudio da
Rádio Marajoara sobre as imagens da TV, o que
resultava, algumas vezes, em falta de sincronismo entre a fala do locutor e as
imagens mostradas na tela. Mesmo sendo o Círio da década de 60 bem menos
concorrido em relação ao de hoje, a cobertura já apresentava uma dificuldade
que se ampliou muito, a da segurança de equipamentos e profissionais, que
poderiam ser arrastados pela multidão, especialmente em momentos como o
da chegada da romaria à Basílica de Nazaré. Naqueles anos, os promesseiros
da corda entravam na basílica para depositar a corda aos pés do altar e essa
entrada era muito tumultuada.
O jornalismo, por sua vez, passava a contar com a figura do
comentarista, quase sempre um religioso, que se juntava ao narrador, no
estúdio. O departamento técnico trabalhava com pelo menos um mês de
antecedência, preparando grande quantidade de multicabos (cabos com muitos
fios) para as câmeras que seriam usadas no Círio.
No início dos anos 70 a Marajoara recebeu reforço de equipamentos de
outras emissoras associadas, especialmente para o Círio. Junto com as
primeiras câmeras de TV portáteis da marca Sony já adquiridas, a TV passou a
contar com uma microondas emprestada pela TV Tupi, que permitiu a
instalação de um novo ponto de transmissão e proporcionou as primeiras
imagens coloridas da queima de fogos promovida pelos estivadores, mostradas
do alto do mesmo prédio onde se postava, na primeira externa de 1961, o
42 Um TV1 da RCA, o primeiro modelo usado no Brasil, ainda valvulado.
88

cinegrafista com sua câmera. Essa microondas adicional permitiu a ampliação
dos “aspectos” do Círio que a TV mostrava ao vivo. Já era possível manter por
mais tempo as imagens da saída da romaria, sem necessidade de desmontar o
equipamento às pressas, obter imagens da queima de fogos e de um outro
grande trecho da procissão e, finalmente, mostrar a chegada. O corte em
pingue pongue entre as três câmeras era usado, então, não apenas para dar
ritmo, mas principalmente para cobrir claros da transmissão, já que havia
poucas câmeras.
Os pontos de transmissão ao vivo ampliaram-se para cinco quando, na
metade dos anos 70, formava-se, apenas no dia do Círio, a Rede Paraense de
Televisão, um pool que reunia a TV Marajoara e a TV Guajará, esta oferecendo
o que era, até então, a visão mais verticalizada do Círio, pois montava uma
câmera no terraço de sua sede, no 25 o andar do edifício mais alto de Belém,
num dos pontos mais críticos do percurso, quando a romaria enfrentava a
curva da praça da República para entrar na avenida Nazaré, sendo freqüentes
- como ainda são - atropelos e quedas de romeiros.
Alguns anos depois, chegava ao fim o tempo da TV Marajoara. Ela era
uma exceção na Taba Associada, onde a maioria das emissoras – começando
pela Tupi do Rio - vivia às voltas com dívidas na Previdência Social, salários
atrasados e falta de anunciantes, mas mesmo assim acabou fechando, na
esteira da cassação de concessões da Tupi pelo governo do presidente João
Batista Figueiredo, em julho de 1980. A Rede Tupi conservou poucas
emissoras e a maioria foi rateada entre o Grupo Bloch Editores, originando-se a
Rede Manchete, que opera de 1983 a 1999, e a TV SBT Sílvio Santos Ltda,
que ficou com a Marajoara, entrando no ar a partir de 1981.
89

No final da década de 60, seguindo a tendência nacional, a TV
Marajoara deixou de produzir programas para receber apenas enlatados e
teipes da Tupi. Ao fechar, após uma grande mobilização de seus funcionários
que comoveu a cidade, a Marajoara só mantinha, como programação local, o
jornalismo e a transmissão ao vivo do Círio de Nazaré.
As cores da festa explodem no ar
Em 1976, quatro anos antes do fechamento da Marajoara, a recém-
inaugurada TV Liberal fez sua estréia na transmissão do Círio. O proprietário,
Romulo Maiorana, que havia patrocinado a primeira externa do Círio em 1961,
ia oferecer um novo “brinde” ao telespectador, desta vez com sua própria
emissora, mostrando a romaria totalmente em cores. Isso foi possível, mais
uma vez, pelos avanços tecnológicos dos equipamentos de TV. Naquela
transmissão a Liberal usou as câmeras TK da RCA, as primeiras profissionais
coloridas de Belém. Esses equipamentos permitiam também imagens de
estúdio em cores geradas pela Liberal, não apenas as recebidas da TV Globo.
Nos cinco meses entre a inauguração da TV Liberal e o Círio, o
departamento de Jornalismo se preparou para o evento produzindo um
documentário sobre a festa, O Círio, uma história de fé, exibido no sábado
véspera da romaria, em horário nobre, 20h30. Ele foi anunciado na primeira
página do jornal O Liberal do sábado 9 de outubro, prometendo ultrapassar o
enfoque meramente descritivo sobre a festa ao responder a duas perguntas:
Como nasceu o Círio?, Um hábito ou uma procissão religiosa? Os outros três
destaques eram as alegorias e a corda, o cumprimento de promessas e a festa
no arraial, então já decadente.
90

Ao lado do anúncio do documentário, outra peça da TV Liberal avisava
que a emissora não sairia do ar do sábado para o domingo, contando para isso
com uma programação especial pré-gravada de filmes, antecedendo sete
horas de um trabalho jornalístico jamais feito com imagens a cores pela
primeira vez na TV, a partir das 6h30.
A TV Liberal trabalhava com três TK e um grande avanço dessas
câmeras é que eram transistorizadas. Isso fazia muito diferença na hora de um
ao vivo. O equipamento valvulado, ainda usado pelas suas concorrentes, além
de mais pesado, era projetado para estúdio, não para externas, porque
freqüentemente desalinhava com elevação de temperatura e trepidação, dois
problemas impossíveis de evitar no Círio. Com isso a câmera ficava fora de
convergência, dando o efeito “fantasma” no ar, com imagem desfocada e sem
clareza. Para ser realinhada, a câmera tinha que ficar fora do ar de 10 minutos
a meia hora. É fácil imaginar a perda de imagens que isso significava na
externa.
A Liberal pôde exibir, então, um sinal limpo e colorido do início ao fim da
externa, que contou, entretanto, com o velho recurso do cinema. A emissora
tinha uma equipe de jovens repórteres cinematográficos treinada e
supervisionada por Milton Mendonça, o mesmo que tinha sido mestre de
Rubens Onetti, o câmera do primeiro Círio da TV Marajoara. No dia do Círio,
Milton Mendonça operou uma das três CPs 16mm (chassis de 400 pés, apenas
cinco quilos de peso) da Liberal e, com ajuda de um motorista-auxiliar, um
fusquinha e uma escada de mão que armava rente à parede para obter
melhores ângulos, percorreu o trajeto da romaria, levando filme para a TV a
cada 800 pés operados.
91

Os filmes de Milton e das outras duas CPs complementavam as
imagens ao vivo do estúdio - onde um narrador, sem script, falava basicamente
da história da romaria e entrevistava religiosos e estudiosos do Círio - e de
outras duas câmeras no trajeto, uma delas instalada em uma frondosa
mangueira à porta da TV Liberal que, como as TVs Marajoara e Guajará,
contava com a vantagem de estar sediada na avenida Nazaré, por onde passa
a procissão. As câmeras da rua, ligadas à emissora por cabos, já que ela ainda
não tinha microondas, garantiam o áudio ambiente, usando-se LPs (linha
telefônica permanente, alugada para o evento). Esse áudio, àquela altura, era
precário pela falta de sonorização no trajeto do Círio.
A TV Liberal não contava com mesa de corte para externa, o que
impossibilitava alternar imagens das câmeras no ar. Segundo testemunho de
Francisco César, que narrou o Círio na emissora de 1976 a 1984, em 1976 já
se tentava dar uma dinâmica que a procissão, em si, não tem, mas o
jornalismo tinha escassa presença nas transmissões da TV Liberal na década
de 70. Os repórteres contavam essencialmente, o que presenciavam na
romaria, pouco acrescentando ao que o telespectador também estava vendo
no vídeo.
Em 1977, o Círio da TV Liberal contou com o primeiro carro de externa
da emissora. Como era comum acontecer, ele tinha sido vendido pela TV
Globo do Rio, que o usara na produção de telenovelas e o substituíra por um
outro mais moderno, já que ainda era valvulado e suas duas câmeras em preto
e branco. Isso provocou uma curiosa regressão à externa da emissora que, em
1977, recuou da cor total para transmitir o Círio parte em cores e parte em
preto e branco. Tal fato aconteceu, por exemplo, na saída da procissão,
92

quando pela primeira vez duas câmeras foram usadas simultaneamente: a do
interior da igreja (que mostrava a missa anterior ao cortejo) em preto e branco
e a externa, que focalizava o início da romaria, em cor.
O carro de externa trazia compensações importantes: dois pares de
microondas, que permitiam cobrir ao vivo a saída e a chegada da procissão, e
uma mesa de corte que possibilitava, pela primeira vez, o uso de efeitos,
embora restritos ao corte com fade e à fusão, que se tornaria a marca
registrada das transmissões do Círio, em todas as emissoras.
O som continuava sendo feito pelas LPs, porque o áudio das microondas
falhava tanto que era mais confiável usá-las para enviar somente vídeo à
emissora.
Em 1978, o Círio da Liberal voltou a ser totalmente colorido, graças a
três câmeras JVC da Sony. As JVC eram câmeras para TV, para estúdio, mas
portáteis, com um vídeoteipe externo portátil que permitia mais mobilidade nas
externas. Com elas foi possível instalar mais um ponto de transmissão para
mostrar, ao vivo, a homenagem dos fogos do sindicato dos estivadores. A
ampliação do número de câmeras também permitiu mais efeitos, pela maior
possibilidade de corte.
No ano seguinte a TV Liberal já possuía seis câmeras de externa e três
no estúdio. Com isso, a emissora manteve o padrão da transmissão até que,
em fevereiro de 1981, foram trocadas, de uma só vez, todas as câmeras de
externa, de cinema para o videoteipe. Foi uma revolução para a técnica, mas
especialmente para o jornalismo: repórter e repórter-cinematográfico estavam
93

livres da tirania dos "pés" de filme e podiam ousar experimentar, graças à
possibilidade de reutilização da fita de vídeo.
Isso se refletiu na transmissão do Círio daquele ano, que é lembrada por
técnicos da Liberal como a primeira sem falha técnica, de áudio ou de vídeo.
Foi também a primeira a recompensar os esforços dos jornalistas da Liberal
para dar visibilidade à festa fora do Estado: uma nota coberta foi gerada via
Embratel no final da tarde da romaria e entrou no Fantástico daquela noite. No
dia seguinte, o departamento de Jornalismo recebeu um telex do Centro de
Produção Nacional, o CPN da TV Globo-Rio, elogiando as belas imagens
geradas pela afiliada de Belém.
94

5O CÍRIO PELO OLHAR DA
TV
96

Os acontecimentos midiáticos, segundo a teoria desenvolvida por Daniel
Dayan e Elihu Katz (1999), são momentos históricos televisionados ao vivo que
atingem amplas audiências nacionais ou mesmo mundiais. São
acontecimentos tão diversos como a chegada do homem à Lua, os Jogos
Olímpicos, o funeral do presidente John Kennedy, a viagem a Jerusalém de
Anuar Sadat, as peregrinações do papa João Paulo II ou o casamento de
Charles e Diana, para citar algumas coberturas estudadas pelos dois autores.
Com toda a diversidade entre eles, esses acontecimentos dão forma a um novo
gênero de narrativa:
[...] que emprega o potencial único dos media electrónicos para exigir uma
atenção universal e simultânea, com o objetivo de a fixar numa história que está a ser
contada sobre a actualidade. Estes são os acontecimentos que envolvem o aparelho
de televisão numa espécie de aura e que transformam o acto de assistir” (Dayan, Katz,
1999: 17).
Os exemplos estudados por Dayan e Katz (1999) são emissões
internacionais, mas os autores ressalvam que cada nação tem as suas. Ao
telespectador brasileiro podem ocorrer, entre outras, as jornadas pelas eleições
diretas em 1984, os funerais do presidente Tancredo Neves e do piloto Ayrton
Senna e o maior espetáculo da terra, o desfile das escolas de samba do
carnaval do Rio de Janeiro. No Pará, é inevitável pensar no Círio de Nazaré, o
carnaval devoto que apresenta os elementos do gênero de emissão que Dayan
e Katz definem como acontecimento mediático.
97

A transmissão do Círio foge completamente da rotina televisual e se
configura no que os autores chamam de interrupções dessa rotina, intervindo
no fluxo normal das emissões e na nossa vida. É, ainda, antecipada através de
uma série de anúncios e prelúdios que transformam a vida do dia-a-dia em algo
especial, quando o acontecimento termina, a emissão conduz-nos de novo à
normalidade. (Dayan, Katz, 1999:20-23). No caso do Círio, que acontece no
segundo domingo de outubro, a cobertura jornalística da TV Liberal começa em
agosto e se intensifica gradativamente, passando a ser diária e em todos os
telejornais na semana que antecede à romaria. As chamadas publicitárias da
transmissão também começam a ser veiculadas em agosto, intensificando-se
essa veiculação na semana que antecede ao Círio. Existe um período activo de
expectativa, quando tanto emissores quanto audiência se preparam para o
evento. A interrupção acontece de forma quase monopolista: só duas TVs de
Belém, que pertencem a redes evangélicas, não transmitem o Círio ao vivo.
Como toda transmissão ao vivo, a do Círio contém o elemento de tensão
que decorre da imprevisibilidade, inclusive, e principalmente, quanto à sua
duração, fator de grande importância na emissão. De uma maneira geral, esses
acontecimentos não são organizados por quem os transmite e assim acontece
com o Círio, organizado “fora” da TV, por uma instituição bem inserida no
sistema, no caso em estudo a Igreja Católica, com autoridade para orientar as
atenções.
O nível de complexidade técnica necessário para a transmissão desses
eventos, que acontecem fora dos estúdios, e o cerimonial neles envolvido
fazem que as emissões desse tipo sejam saudadas como milagres, não só pela
audiência mas pelos próprios canais, que celebram sua própria capacidade de
98

levar ao ar o evento. Essa é uma prática rotineira na transmissão do Círio,
quando o telespectador é “levado”, antes (com freqüência pelo jornal impresso
também) e mesmo durante a emissão, aos “bastidores” da cobertura, sendo
informado, inclusive sobre a quantidade e qualidade, especialmente se há
alguma inovação, do equipamento utilizado. 43
Os acontecimentos midiáticos são apresentados com reverência e
cerimônia. Os autores assinalam que os jornalistas que os relatam suspendem
a sua perspectiva crítica normal e tratam o tema com respeito, e até com
veneração. Poderia acrescentar, com base na observação direta, nos
depoimentos de jornalistas e técnicos entrevistados e na experiência pessoal
em várias transmissões da TV Liberal que, para além da veneração e do
respeito, existe emoção e mesmo um sentimento de inserção e participação,
em grande parte do pessoal envolvido na cobertura do Círio.
São acontecimentos que celebram a reconciliação e não o conflito – ao
contrário do que acontece no telejornalismo diário – e que têm seus heróis, que
podem ser John Kennedy ou Sadat, mas também a Santa, o povo devoto, os
promesseiros da corda.
Para Dayan e Katz (1999:23) esses acontecimentos mobilizam enormes
audiências e caracterizam-se por uma obrigatoriedade de assistir, resultando
numa celebração de grupos de telespectadores reunidos em torno do aparelho.
Para os autores, transmissões desta natureza integram as sociedades num
43 No caso em estudo, a publicização do aparato que a emissora utiliza na cobertura tem ainda
importante função de marketing, no convencimento dos anunciantes de que oferece maior e melhor
retorno ao investimento do patrocínio, como se verifica pelo plano de mídia distribuído anualmente pela
TV Liberal a agências e anunciantes.
99

pulsar colectivo e invocam uma renovação da lealdade para com a sociedade e
com a sua autoridade legítima.
100
Os autores agrupam esses elementos de definição citados nas
categorias mais amplas da sintaxe, semântica e pragmática, para melhor ainda
afirmá-los como gênero, diferenciando-o de outros gêneros televisuais.
No primeiro caso, são componentes da gramática da transmissão os
elementos de interrupção, monopólio, transmissão direta e de local remoto. Há
formas especiais de retórica, as imagens e palavras são desaceleradas para
que alcancem o ritmo cerimonial e as imagens assumem maior peso do que as
palavras.
A dimensão semântica, o significado do acontecimento, é normalmente
proposto pelos organizadores e partilhado pelas estações emissoras. O evento
é apresentado com reverência cerimonial e sua principal mensagem é de
reconciliação.
Sob o ponto de vista pragmático, o acontecimento captura enormes
audiências: são experiências partilhadas, unindo os telespectadores uns aos
outros e às suas sociedades, numa celebração ativa que inclui até o preparo de
comida especial.
Uma observação dos autores, quando se referem a acontecimentos
midiáticos que se distinguem por não terem atores individuais, mas
protagonistas coletivos, é bastante aplicável à transmissão do Círio: O caso
extremo – mas cada vez mais visto – é quando metade da população, em casa,
está a assistir à outra metade, a ser filmada em directo (Dayan, Katz, 1999:57)

101
Não é objetivo deste trabalho estudar recepção ou efeitos da
transmissão do Círio pela TV Liberal, mas é preciso esclarecer que, no que
tange à audiência, há várias dessemelhanças entre a teoria de Dayan e Katz e
o que se observa empiricamente no comportamento do público da transmissão,
sendo a principal delas a possibilidade real de alternar papéis que se apresenta
à maioria da audiência localizada em Belém. É comum que o telespectador da
transmissão seja, também, espectador do Círio da rua e inclusive participante,
em momentos diversos da romaria. A TV Liberal, mesmo sem nenhuma
pesquisa sobre isso, cada vez mais considera essa alternância ao projetar sua
emissão, reconhecendo a importância de informar ao telespectador em que
ponto do trajeto está a berlinda, para que ele possa escolher o momento de ir à
rua para vê-la passar.
Mas também existem semelhanças e a maior delas parece ser a
celebração em torno do aparelho, que tem interessantes exemplos
documentados, como na matérias produzidas pela TV Liberal de Marabá,
exibidas pelo Jornal Liberal 2 ª edição na véspera e no dia seguinte ao Círio de
1998. A primeira mostra uma família de Itupiranga, a 715km de Belém, na
expectativa de assistir ao Círio pela TV, inclusive com depoimento da matriarca
sobre a comodidade de não ter mais de enfrentar a viagem a Belém e, ao
mesmo tempo, a alegria de poder “participar da festa” pela transmissão direta
via satélite que a TV Liberal inaugurava naquele ano para aquela região.
Na segunda matéria, a equipe volta à casa da mesma família, então já
reunida em frente à TV. A família está contrita e acompanha a liturgia da
romaria, cantando e rezando. Um detalhe interessante é que vários membros
do grupo têm nas mãos, além dos terços, as conhecidas ventarolas com o hino

de Nossa Senhora de Nazaré, largamente distribuídas por empresas nas ruas
de Belém, para amenizar o calor, proteger os olhos do sol e acenar durante a
procissão.
102
Como registram Dayan e Katz (1999:14) os acontecimentos midiáticos
implicam a transposição da realidade (“para o ?”) e a deslocação do
espaço público (“para casa?”).
Os autores enfatizam as distinções marcantes entre os acontecimentos
midiáticos e os outros gêneros das noites televisivas. É importante ressaltar
isso no momento atual da televisão, quando têm sido cada vez mais freqüentes
os investimentos em coberturas ao vivo de longa duração, mas especialmente
de grandes acontecimentos noticiosos, que, na definição dos autores, falam de
acidentes e desordem, enquanto os grandes cerimoniais celebram a ordem e a
restauração. Assim, as transmissões ao vivo do cerco policial à casa do
apresentador Sílvio Santos, mantido como refém pelo seqüestrador que na
véspera libertara a filha dele e, no dia 11 de setembro, dos atentados
terroristas nos Estados Unidos, dramáticos e recentes exemplos, são grandes
acontecimentos noticiosos mas não acontecimentos midiáticos, na acepção de
Dayan e Katz, embora apresentem várias das características daqueles, como a
mobilização de enormes audiências, por exemplo.
Para melhor seguir os movimentos da construção do Círio televisual, é
importante verificar como os autores distinguem espetáculo, festa e cerimônia,
em função da especificidade do centro de interesse e da especificidade da
resposta e da natureza da interação entre participantes e espectadores.

103
No espetáculo, o que há para ver é claramente mostrado, atores e
espectadores estão separados por papéis diferenciados; aos segundos pede-
se resposta cognitiva ou emotiva, sua reação pode influenciar a representação,
como por vezes no teatro. No caso do cinema, a interação chega a ser
irrelevante, segundo os autores.
A festa é difusa, proporciona diversos focos de interesse, nela não se
impõe imagem ou exibição monopolisticamente aos participantes. Os papéis do
ator e do público são reversíveis, o que permite respostas diversas e bem
vindas, já que existe um apelo à interação e o resultado da atuação depende
da resposta dos espectadores.
Na cerimônia há elementos das duas outras noções anteriores: ela tem
um foco de interesse claramente definido, distinção clara entre atores e
espectadores, a reposta que se espera destes é específica e geralmente
tradicional, mas sua existência traduz-se na interação entre ator e espectador,
cuja resposta integra as características constitutivas da cerimônia, que sem
essa resposta torna-se vazia.
Se se organiza um acontecimento que contenha elementos quer da
cerimónia, quer da festa, é razoável admitir que a sua transmissão televisiva
só pode traduzir-se num espectáculo; o seu foco de interesse fica
irremediavelmente reduzido, as reacções estão extremamente limitadas,
não podendo afectar a representação. Mas isto será realmente assim? A
televisão nega-o – ou, pelo menos, tenta negá-lo. O espectador dos
acontecimentos mediáticos, argumenta a televisão, possui melhor acesso;
o acontecimento é `tridimensional´; a audiência pode dar resposta. (Dayan,
Katz: 1999: 96)
A romaria "no ar"

104
Passo agora a seguir a romaria do Círio de Nazaré construída “no ar”,
através de um corpus constituído por 42 fitas de vídeo (sistema VHS) que
registram as transmissões da TV Liberal, de 1983 a 2000, num total de 83
horas de gravação, aproximadamente. A série histórica está desfalcada do ano
de 1986, que não existe no arquivo da emissora. As fitas correspondentes a
1983, 1984, 1985 e 1987 não contêm a íntegra da transmissão, apresentando
falhas especialmente no início da gravação, mas isso não impede a análise
porque o que está preservado representa uma amostra muito significativa. Não
foi possível resgatar scripts e demais textos referentes às transmissões, como
textos de matérias veiculadas e material elaborado pelo setor de produção e
pauta, a não ser dos anos de 1999 e 2000, o que resulta insignificante para
efeito de exame, motivo pelo qual decidi não inclui-los na análise, embora a
eles tenha recorrido como material de apoio.
No ano de 2000 foi realizada a pesquisa de campo, com observação
direta do planejamento da transmissão direta do Círio e da própria transmissão,
do switch da emissora. Esse trabalho foi complementado por entrevistas com
informantes da TV Liberal. Tanto a observação quanto as entrevistas
contribuíram para a análise das fitas, inclusive reconstituindo coberturas
passadas.
Para efeito de análise estabeleci uma periodização da série de fitas, em
função de momentos de alterações significativas no percurso da transmissão
ao vivo do Círio pela TV Liberal:
1 º bloco :1983 a 1990
2 º bloco: 1991 a 1996

3 º bloco: 1997 a 2000
105
Essas alterações significativas, detalhadas mais adiante, são
movimentos da TV que remetem ao que Dayan e Katz (1999:95) chamam de
estética da compensação: a televisão esforça-se para ir além do papel de
testemunha, tenta compensar os telespectadores pela inexistência de
interatividade e atreve-se a dar-lhes a sensação de que estão lá, insistindo em,
pelo menos, tentar simular uma participação cerimonial.
O Quadro 1, na página seguinte, resume as principais características do
Círio e de suas transmissões ao vivo pela TV Liberal, no período em estudo.
Quadro 1 - Características do Círio e da transmissão, no período de 1983 a
2000
Blocos
1983 – 1990
1991–-1996
1997 – 2000
Características
Do Círio Da transmissão
Forte presença do contexto sóciopolítico
do país
Crescimento da corda
Dilatação do tempo de duração da
romaria
Mudança do local de atrelamento da
corda à berlinda
Corte da corda
Fonte: Pesquisa da autora
Tensão em torno do corte da corda
Recorde de duração da romaria
Produção ainda incipiente
Introdução de imagens aéreas
Roteirização da transmissão
Instala-se a espetacularização
Amplia-se a audiência
Surge a preocupação com tempo de duração da
romaria
Críticas ao corte da corda
Mundialização do Círio via internet
Imagem aérea ao vivo
Canal interativo
Afirmação do jornalismo
Críticas ao corte da corda
Transmissão encerra-se antes do final da romaria

106
Antes de passar à análise das fitas, é importante registrar, desde logo,
que dois elementos do Círio são considerados de fundamental importância
para a TV na oferta de imagens que faz ao telespectador durante a
transmissão: a berlinda com a imagem da Santa, e a corda dos promesseiros,
exatamente nessa ordem. Ter a berlinda ao alcance das câmeras durante toda
a romaria é o desejo da TV, mas isso é bastante dificultoso de realizar pela
extensão do trajeto, que exige um número de câmeras difícil de reunir, mesmo
quando várias emissoras operam em pool.
Quando as câmeras não conseguem acompanhar a berlinda, a
tela não permanece vazia, por conta de outros elementos da procissão,
mas as áreas descobertas provocam o que se chama, no jargão
jornalístico, de “buracos de transmissão”. Cobrir eficientemente esses
“buracos”, para que não aconteçam pontos de queda no espetáculo
televisual, com a conseqüente perda de interesse por parte do
telespectador, é essencial na arquitetura de uma transmissão
eficiente.
A corda é outra poderosa fonte de atração do olhar no espetáculo
televisual, proporcionando imagens e depoimentos muito fortes e
emocionantes. Ao mesmo tempo, por sua capacidade de ditar o ritmo
da romaria, a corda é sempre notícia e por isso a TV a acompanha com
particular atenção, especialmente a partir dos anos 90, quando o corte
se tornou mais freqüente.
A Figura 3 mostra como a TV Liberal posicionou seus postos de
transmissão ao vivo no ano de 2000. Nessa transmissão a emissora

operou sozinha, sem formar pool com outras televisões, o que
significou contar com menos câmeras e microondas. Por isso os postos
de transmissão se localizaram nos pontos essenciais para mostrar os
momentos considerados mais importantes do Círio. Como se observa,
também não houve gruas ou caminhão munck, que permitem maior
verticalização das tomadas. As câmeras foram montadas em
praticáveis, com elevação de apenas três a quatro metros. A câmera 2
do posto da CDP (Companhia Docas do Pará) foi colocada sobre uma
plataforma, na torre do prédio.
O uso do helicóptero se limita à saída da procissão, ao Boulevard
Castilhos França até a esquina com a Presidente Vargas e depois à
chegada no CAN, porque o restante do trajeto se faz sob os
tradicionais túneis de mangueiras de Belém, que dificultam boas
tomadas aéreas.
107

FIGURA 3
108

109
Nos postos trabalham um diretor de imagens que comanda os câmeras
e envia imagens para o switch da emissora, um coordenador de jornalismo que
comanda o produtor e o repórter (os dois na rua, buscando material para os
flashes), e dois ou três técnicos que cuidam do bom funcionamento do posto.
Isso tem se tornado cada vez mais difícil por causa da multidão, não sendo
raros os problemas com equipamentos provocados pelo empurra-empurra. Os
postos têm mesas de corte de imagem e de áudio e um equipamento de
comunicação que inclui intercom, “caixa de sapato”, rádios walk talk, telefone
(LPs) e celulares.
O posto da Sé mostra a saída da romaria e a doca do Ver-o-Peso, onde
acontece a queima de fogos dos geleiros, peixeiros e balanceiros daquele
mercado, até o início do Boulevard Castilhos França. Essas câmeras não têm
alcance para mostrar o atrelamento da corda à berlinda e há um pequeno
“buraco de transmissão” ali, até que a berlinda chegue ao alcance das câmeras
do posto da CDP.
O posto da CDP 44 tem ângulos para mostrar a berlinda já atrelada no
Boulevard e as duas grandes e tradicionais queimas de fogos que se realizam
nessa avenida, a dos sindicatos dos estivadores, com apoio das Organizações
Romulo Maiorana, e dos arrumadores. Mostram, ainda, a subida da Presidente
Vargas. A câmera 4 é importante porque focaliza a homenagem do Banco do
Brasil, sempre com resultados de grande plasticidade, e “segura” a imagem da
berlinda, mesmo de costas, até a esquina da praça da República, quando ela
sai do vídeo, para voltar apenas na segunda quadra da avenida Nazaré.
44 Todas as TVs montam postos no alto desse prédio, que também é o ponto do qual o governador e
autoridades estaduais e federais assistem ao Círio.

Liberal.
110
A recuperação na avenida Nazaré é feita pela câmera do posto da TV
Esse posto não requer link, pois se conecta à emissora por um cabo. As
microondas que aparecem no mapa estão na TV Liberal e são os pares de
recepção das microondas de transmissão montadas nos outros postos. Além
dos técnicos, nesse posto ficam apenas um repórter e um produtor, por isso a
entrada de flashes e a câmera são comandados diretamente pelo switch da
emissora.
O posto do CAN tem dois repórteres e é o único posto que permanece
em atividade do início ao fim da transmissão. Retoma a imagem da berlinda a
partir da quadra imediatamente anterior ao CAN.
Além dos postos, há duas equipes móveis, sem possibilidades de entrar
ao vivo, porque suas câmeras não estão conectadas a pontos de microondas.
Uma delas é encarregada de fazer flashes pré-gravados durante a
transmissão. Essa equipe não entra na romaria, porque a experiência de anos
anteriores mostrou que é impossível transpor a multidão e chegar à TV para
entregar o material.
A outra equipe móvel trabalha no lugar central da romaria, ao lado da
berlinda e da corda, produzindo para os telejornais do dia seguinte. A priori,
essa equipe não deveria se preocupar com a transmissão. Como se verá na
análise da gravação de 2000, essa expectativa foi completamente revertida.

O Círio visto do céu: 1983 - 1990
111
O Quadro 2, na página seguinte, apresenta uma síntese, ano a ano, das
características do Círio e das transmissões no primeiro período a ser analisado,
de 1983 a 1990.
A análise geral do primeiro recorte das fitas da transmissão mostra a TV
Liberal evoluindo de uma cobertura que, em muitos momentos, ainda se limita
realmente ao registro dos fatos que acontecem diante das câmeras, para a
construção de seu espetáculo, que experimenta uma narrativa com a
autonomia possível sobre o evento, elaborando-o de acordo com a gramática
televisual.

Quadro 2 - Evolução do Círio e da cobertura da TV Liberal, de 1983 a 1990
Ano
1983
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
Do Círio
Eliminação do carro dos fogos
Crise Igreja X Estado
Protesto político
Corda mede 50m
Características
Tancredo Neves, em campanha pelas Diretas-Já,
participa do Círio.
Corda dobra de tamanho
Presidente da República acompanha a romaria
Crescimento do Círio
Sem registro gravado
Novo protesto político
Instalação do sistema único de sonorização da
romaria
Eliminação dos crachás de convidados especiais
na corda
Corda mede 350m
Mário Covas, em campanha para a presidência
da República, participa do Círio.
Corda mede 420m
Fonte: Pesquisa da autora
Da transmissão
Improviso narrativo
Introdução da imagem aérea
Problemas técnico-operacionais
Censura
Tom político nos comentários
Transmissão para Brasília
Aperfeiçoa-se a captação de imagens
Amplia-se o espaço do comentário
VT gravado do helicóptero
Maior esforço jornalístico
Transmissão para Brasília
Relevância para a corda
Uso de efeitos nas imagens
Transmissão para o interior do Estado
Sem registro gravado
Pool com TV Cultura
Amplia-se a cobertura visual do trajeto
Pool com TV Cultura
Surge a produção jornalística
A corda como personagem
TV mostra entorno da festa
Jornalismo mais ágil
Uso do close e do big close
Não há pool
Amplia-se o papel do produtor
Repetem-se as fórmulas do ano anterior
Pool com TVs Cultura e SBT
Imagens buscam detalhes na romaria
Amplia-se a audiência estadual
Destaque para a corda
Repetem-se as fórmulas do ano anterior
112
Já se verifica o esforço da Televisão Liberal para cobrir visualmente o
máximo possível do trajeto da romaria e dinamizar a transmissão, inserindo
elementos capazes de dar ao telespectador não apenas a melhor visão do

acontecimento, mas também a visão que só a TV pode proporcionar, como as
imagens feitas por uma câmera instalada num helicóptero. Um processo que
será marcado por avanços e recuos, devido a dificuldades técnicas e
operacionais.
113
A análise das fitas deixa evidente que no período de 1983 a 1987 não
existe uma pré-produção especial para o evento. As reportagens exibidas nas
transmissões são reprises do que tinha sido veiculado nos telejornais 45 . Há
carência de equipamentos e de material humano. Não há uma equipe especial
para cuidar da transmissão, e essa fica a cargo do próprio chefe do Jornalismo.
A esse profissional cabe escalar o narrador principal, repórteres e repórteres
cinematográficos (até 1988 não existe produtor), convidar comentaristas e
providenciar apoio logístico (transporte, alimentação), e tudo isso é feito
apenas poucos dias antes do evento. Até a metade dos anos 80, é, de certa
forma, o Departamento Técnico que define a cobertura, dizendo ao Jornalismo
o que é possível fazer, em que pontos pode colocar links e câmeras (postos de
reportagens).
Nas fitas de 1983 a 1985 são evidenciadas as dificuldades técnicas e
operacionais da transmissão. O narrador e os repórteres não conseguem se
ouvir em vários momentos e acabam por ir ao ar alguns deslizes da esfera
privada da transmissão, o que permite ao telespectador um desvelamento dos
bastidores da operação e de suas imperfeições.
A partir de 1984 percebe-se o empenho para realizar uma transmissão
mais jornalística, o que fica evidente a partir de 1988, quando também o
45 As informações sobre as condições de produção das transmissões nesse período são de depoimentos
à autora, feitos por jornalistas e técnicos que delas participaram.

narrador recebe fichas com textos sintéticos sobre os principais elementos do
Círio, organizando sua participação, já que, até então, tanto ele quando os
repórteres recorriam aos resumos históricos distribuídos pela diretoria da Festa
de Nazaré e ao material publicado nos cadernos especiais dos jornais no dia
da romaria. Também é a partir de 1988 que se avoluma a produção de
reportagens, que trazem a novidade de ser produzidas, editadas e exibidas
durante a transmissão, quando também inaugura-se um elemento de
atualidade e serviço nos VTs 46 levados ao ar. A participação do jornalista
Wianey Pinheiro, da TV Globo, na coordenação, e um pool com a TV Cultura
do Pará, que permite melhores condições técnicas, fazem com que 1988 seja
um divisor de águas dentro dessa primeira fase da transmissão.
114
É necessário lembrar que nesse primeiro período o país vivia mudanças
importantíssimas, com a transição do regime militar para a democracia e,
depois, com a instalação da Nova República. Isso terá efeitos no Círio, que vive
a terceira de suas grandes crises políticas (ver capítulo 2), reflexo de uma crise
maior entre Igreja e Estado que se desenrolou no país em 1981 e que no Pará
assumiu proporções dramáticas pela prisão e processo contra dois padres
franceses e posseiros da região do Araguaia.
As fitas mostram, ainda, um Círio que se agiganta e a corda assumindo
um lugar cada vez mais importante: com 50 metros em 1983, ela terá 350 no
final do período, perde a função de proteger autoridades e convidados
especiais e passa a ter cada vez mais destaque nas transmissões. A TV
também amplia a visibilidade do
46 VT, abreviatura de videoteipe, será usado a partir de agora para designar reportagens gravadas
inseridas na transmissão.

Círio: em 1990, mais de 20 municípios paraenses podem ver a romaria ao vivo pela
TV.
115
O tempo de duração da procissão, que depois seria uma das maiores
fontes de tensão na cobertura da TV, ainda é de cinco horas, em média,
considerado adequado pela televisão, em virtude da necessidade de preservar
a grade de programação da Rede Globo. Mesmo assim, existe a evidente
preocupação com o cronômetro, expressa pelo horário no canto direito do
monitor em alguns anos e nos comentários do narrador e repórteres, em todos
os anos, sobre o ritmo da romaria, com recorrentes previsões e estimativas da
chegada ao ponto final. Esse é um destaque que se explica, ainda, por uma
das tradições da festa, o almoço do Círio. Ao prever a hora de encerramento, a
TV informa os que estão em casa sobre a provável chegada da família e
convidados.
Passo à análise do registro da transmissão do Círio de 1983, que,
marcada por muitas dificuldades técnicas, apresenta dois grandes momentos: a
“irrupção” da cena política explícita no Círio e a inédita verticalização do olhar,
pelas imagens feitas com uso de um helicóptero.
A cobertura é conduzida por um narrador 47 , Francisco César,
apresentador de telejornais da emissora. Do estúdio, o narrador, uma espécie
de mestre de cerimônia, desempenha a função de encaminhar o olhar do
telespectador, ao enfatizar aspectos da romaria e imagens que considera mais
importantes; ilustrar a audiência sobre os aspectos históricos do Círio, e
introduzir a participação de repórteres e de um comentarista, o sociólogo e
padre casado Lisbino do Carmo.

116
Esta é uma transmissão praticamente em off. O narrador e os repórteres
não aparecem no vídeo, com exceção da repórter do posto da TV Liberal,
quando entrevista alguém, e do comentarista, que faz uma entrada da sacada
da Basílica de Nazaré, como se fora repórter, aparentemente uma tentativa de
dinamizar a transmissão.
A gravação começa com um VT sobre a devoção à Virgem de Nazaré e
a Catedral. A seguir, inicia-se a transmissão ao vivo, com a câmera parada na
imagem da Virgem, no interior da Catedral de onde sairia a procissão. O tom
do narrador é solene, recuperando vocábulos pouco usuais, como “préstito”.
Ele chama a repórter posicionada na igreja, que fala sobre a devoção à Virgem,
conta o que está se passando no exterior – lá fora o número de pessoas é
grande, a corda está lotada – e antecipa o que deve acontecer na romaria, mas
a câmera só focaliza a imagem da Santa e o movimento de fiéis na igreja. O
telespectador pode apenas imaginar o que está acontecendo “lá fora”, como
nas emissões de rádio. Isso se repetirá em vários momentos da transmissão,
mostrando a dificuldade de apreensão visual do evento, por falta de câmeras
ou por falta de mobilidade e alcance das existentes. Em 1983, a julgar pelo
registro gravado, houve postos apenas na Sé, na TV Liberal e no CAN.
O improviso que marca a narrativa da primeira repórter será a tônica da
atuação também de seus colegas, que narram o que vêem e, muitas vezes,
falam do que viram, do que já passou pelo ponto onde estão posicionados e
não foi mostrado aos telespectadores, ou antecipam o que ainda irá acontecer
na romaria.
47 Conservo o termo narrador, usado pela emissora para designar esta função.

117
Após dez minutos, a câmera finalmente mostra o exterior da igreja, com
a corda já ondulando, pronta para puxar a berlinda. Mas, enquanto não é
iniciada a romaria, instala-se o que será freqüente na transmissão, um exemplo
do que Machado (2000) chama de tempos mortos, em que 'nada está
acontecendo' do ponto de vista da coerência estrutural ou da consistência
narrativa. É o que a TV considera um “buraco na transmissão”, solucionado
pela entrada de um VT sobre a berlinda, conforme mostra a fita em análise.
A transmissão volta, com falhas de vídeo e de áudio (além de falhas no
microfone dos repórteres, inexiste o som ambiente e a trilha sonora vem do
estúdio, com o hino da Virgem, que vai perdurar por quase toda a romaria).
Quando se consegue captar o som ambiente, sobe a temperatura emocional da
transmissão, com os cantos e aplausos dos fiéis quando a imagem da Santa
sai da igreja. Em plano geral, vê-se a berlinda no meio da multidão, mas a
saída demora e a repórter é socorrida pelo narrador, que conta a história do
Círio e registra a retirada do tradicional carro dos fogos, puxado por bois, que
anunciava o Círio, naquele ano substituído por clarins. A decisão, da diretoria
da Festa, comprova a verticalização da cidade, porque visava à segurança,
diante do crescimento do número de edifícios no trajeto da procissão.
O comentarista, especialista convocado para solenizar e dar
credibilidade à narrativa, também dá o tom político à transmissão. Ele fala
sobre a fé popular expressa na celebração e das dificuldades econômicas do
país: A religião não é o ópio do povo, como dizia Marx. São Tomás de Aquino
dizia que é preciso um mínimo de conforto para erguer as mãos e rezar. Essa
era uma fala inusitada para a TV da época e, segundo registra mais adiante o

próprio comentarista, valeu-lhe telefonemas de congratulações durante a
transmissão.
118
Mas o principal fato político do Círio de 1983 será marcado por um
divórcio intencional entre áudio e vídeo. O cortejo caminha pela avenida
Nazaré e o narrador fala sobre o manto da Santa e as sacadas enfeitadas
daquele ponto do trajeto, quando irrompem no vídeo, focalizadas pela câmera
instalada à frente da TV Liberal, as faixas vermelhas e negras desfraldadas por
religiosos e leigos do Movimento Pela Libertação dos Presos do Araguaia, o
MPLA, que desde 1981 desfilam no Círio, protestando silenciosamente contra a
prisão dos padres e posseiros. O narrador e o comentarista não falam sobre as
imagens que estão no ar. A câmera dá uma panorâmica de quase dois minutos
nas faixas, que pedem à Senhora de Nazaré a libertação dos prisioneiros,
fecha um pouco em uma delas (Julgando os 15 do Araguaia estão julgando o
povo e a Igreja) e depois, quando a manifestação já se adiantou, gira no eixo
para capturar o detalhe de uma enxada com a inscrição MLPA, na ponta de
uma cruz.
Machado:
Esse é um exemplo típico dos insertos imprevisíveis de que fala
O melhor da televisão ao vivo acontece quando o imponderável se impõe sobre o
programado e isso pode se dar de duas maneiras diferentes. De um lado, o acaso ou o não
previsto podem se impor com tal eloqüência, que todo controle resulta inútil; de outro lado, a
impossibilidade de um total controle sobre a operação em tempo presente, por parte daqueles
que fazem televisão, torna possível, paradoxalmente, a intervenção planejada, seja de grupos
organizados externos à televisão, seja dos próprios acontecimentos, que, a partir de um certo
nível de magnitude, se impõem às câmeras como temas inevitáveis”. (Machado, 2000:141)
A questão dos presos do Araguaia era tratada nos telejornais locais,
mas as manifestações durante o Círio eram proibidas e reprimidas pelas

autoridades militares e, por isso, a TV se eximia de comentá-las, embora tenha
aproveitado a oportunidade de mostrá-las 48 .
119
Após esse momento, o protesto some do vídeo. A crise entre a Igreja e o
Estado é recuperada no registro aparentemente casual de uma repórter que,
após mencionar a presença do governador (do PMDB, então partido de
oposição ao governo federal) e sua mulher, além de dois deputados federais
paraenses, diz que nenhuma autoridade federal participa do cortejo (o que
acontecia desde 1981). Outra repórter mostra o CAN tomado por 400 soldados
do Exército, explicando que a segurança é para evitar “tumultos” quando os
romeiros tentarem entrar na praça. O subliminar fazia parte, então, dos
manuais não escritos de jornalismo.
Neste ano, a transmissão sai do ar com freqüência, várias vezes os
repórteres não conseguem entrar quando acionados pelo narrador, ou entram
sem áudio. O VT sobre a berlinda é exibido mais uma vez, para cobrir um novo
“tempo morto” durante a transmissão. A julgar pelas que merecem destaque,
as promessas daquele ano não primam pelo insólito e um senhor que carrega
uma pequena imagem da Virgem ornada de flores acaba sendo entrevistado.
Passado o momento de saída da Catedral, a corda não tem mais grande
destaque nas imagens. As câmeras trabalham praticamente todo o tempo com
o plano aberto, e a multidão enche o vídeo, dando a dimensão da romaria. O
close é mais freqüente na câmera instalada na sede da TV, onde a
proximidade permite também as melhores imagens da berlinda. Essa câmera,
48 Por experiência, os jornalistas da época sabiam que poderiam explicar as imagens como um “acaso”
típico de transmissão ao vivo e do qual não conseguiram “livrar-se” cortando para outra câmera por
problemas técnicos, conforme entrevista de Waldemar Feitosa, que comandou essa transmissão, à
autora.

instalada sobre um praticável, atrai o olhar dos romeiros e muitos deles
acenam festivamente.
120
Como há poucas câmeras, a berlinda sai do vídeo por longos períodos.
Nesse caso, a estratégia mais comum é manter no ar a multidão que segue
atrás da Santa ou então intervir na seqüência e na temporalidade natural do
evento de referência, cortando para o CAN ainda vazio, onde os repórteres
alimentam agora outra expectativa, a do final da peregrinação.
A dificuldade de manter a berlinda no vídeo não é escamoteada. Num
desses momentos é introduzida a grande novidade da transmissão. O narrador
diz que enquanto não chega próximo à nossa câmera a berlinda, vamos
ver imagens exclusivas feitas de helicóptero, da homenagem dos estivadores
à Virgem de Nazaré. É um interessante paradoxo que a TV, no exato momento
em que confessa a limitação de uma câmera fixa, dependente da aproximação
do objeto para exibi-lo, em vez de partir a sua busca, apresente o reverso, com
a câmera que sobe aos céus para verticalizar e ampliar o olhar, mostrando um
Círio majestoso, visto assim do alto, levando o espectador a um lugar inédito
de visão espetacular.
A tradicional queima de fogos do Sindicato dos Estivadores é um
momento de apoteose na romaria, e a emoção do espetáculo é reforçada pela
voz do narrador. É um momento de auto-celebração da TV, reafirmado pelo
narrador, que fala sobre os ângulos inéditos, diferentes e novos. O helicóptero
sobrevoa o Boulevard Castilhos França e o início da avenida Presidente
Vargas, ponto dos mais importantes da romaria, onde acontecem grandes

queimas de fogos, permitindo belas panorâmicas e zoons, que traduzem a
amplitude do cortejo.
121
São impressionantes imagens, mesmo sem áudio ambiente. Um belo
zoom introduz uma seqüência de planos gerais com a explosão dos fogos no
céu, a fumaça, a berlinda no meio da multidão, as copas das árvores e o rio,
marca presente tanto na paisagem amazônica quanto na própria simbologia do
Círio.
É uma visão especial e exclusiva do telespectador. Mais adiante, por
causa do grande número de telefonemas para a TV, as imagens são
novamente mostradas, com uma fala enfática do narrador:
[ ...] para você, telespectador, ver de novo as imagens obtidas através
de uma angulação nova, através de uma novidade que nós este ano, sempre no
intuito de mostrar o melhor, de oferecer o melhor trabalho a você que nos dá o
privilégio de sua audiência, levamos há pouco ao ar. São imagens obtidas
através de um helicóptero.
Em seguida, as imagens entram no ar com o áudio dos fogos, o que as
valoriza muito mais, e legendadas: exclusivo. Também há novos takes, alguns
deles permitindo ao telespectador “invadir” o espaço proibido e perigoso onde
se dá a queima, para ver, num ângulo realmente novo, os fogos no momento
mesmo em que explodem nas armações de madeira.
A partir das imagens aéreas, o Círio segue com rapidez, mas a
transmissão se arrasta. O repertório jornalístico parece ter se esgotado. O
narrador e a repórter do posto da TV arriscam palpites sobre a hora que a
procissão vai terminar. O pessoal do CAN relata desmaios de fiéis, mas a
câmera não os mostra, e os repórteres reivindicam sua cota de participação

cerimonial no evento (Dayan, Katz, 2000) confessando-se também contritos
nessa fé de todos os paraenses.
122
A atitude diante do evento ainda é essencialmente tímida, quase se
limita a um registro do espetáculo que se desenrola na rua. Esse registro é
prejudicado pela falta dos meios técnicos. Naquele momento, por mais que
fosse gerada para a TV Nacional de Brasília via Embratel, a transmissão do
Círio ainda não ultrapassava os limites de um evento local.
Em 1984, a câmera tenta se aproximar mais do Círio, mas ainda não há
closes. A transmissão cresce no uso da lente zoom, nas panorâmicas e nos
planos gerais, especialmente do alto, porque ao helicóptero se agrega um
munck, um caminhão com uma cestinha onde se posiciona o repórter
cinematográfico e que possibilita não só verticalização como movimentos de
câmera estáveis, sem que as imagens “balancem”, um eterno problema nas
transmissões. O munck merece registro do narrador, pois a TV, que preza a
surpresa, não valoriza o segredo, publicizando todos as suas estratégias para
fornecer novos ângulos ao telespectador. Essa posição de câmera, instalada
num posto próximo ao local da queima de fogos dos estivadores, vai permitir
uma visão extraordinária, de plástica extraordinária, vibra Francisco César, o
narrador, quando a câmera abre um plano geral dos fogos começando a
explodir. Ela faz um zoom e consegue um ótimo ângulo, com a fumaça e o
brilho dos fogos enchendo o vídeo, como se viessem na direção da lente – e do
telespectador, e essa sensação de proximidade complementa a amplitude das
imagens do helicóptero.
O helicóptero volta a ser usado em 1984, com uma novidade: o repórter
Emanuel Villaça aparece em on, num VT gravado que prioriza o caráter

jornalístico e de serviço. Fugindo do trajeto da romaria, o helicóptero sobrevoa
ruas desertas de Belém e o repórter se dirige a você, que está saindo de casa
agora para assistir à passagem do Círio, dando sugestões de itinerário e
conselhos em tom bastante coloquial e até com uso de gírias, o que não era –
nem é – usual na linguagem dos telejornais:
123
[...] o motorista deve ter atenção porque há romeiros do interior
desacostumados com o trânsito da cidade grande e pode haver atropelamento. Se
não quiser esquentar a cabeça, pegue ônibus, todas as linhas estão circulando
normalmente. É uma boa pegar ônibus, mas tenha cuidado quanto a ladrões.
Os repórteres dos postos também tentam dar um tom mais jornalístico à
transmissão, procuram fugir da simples narração sobre o que acontece frente a
seus olhos, informam sobre as novidades da procissão daquele ano e do
“entorno” da romaria, como os espectadores que sobem nas árvores para ver a
berlinda e entrevistam mais promesseiros, mas persistem em falar sobre o que
já passou pelo posto sem que a câmera mostre. Eles continuam em off e
percebe-se que a comunicação e as condições técnicas continuam precárias,
pelas freqüentes falhas nas entradas de repórteres, vazamento de áudio e
quedas de áudio e vídeo.
Há um avanço nos comentários da transmissão, que nesse ano conta
com o antropólogo Heraldo Maués, além do sociólogo do ano anterior. A
participação desse novo comentarista permite que se instale a análise dos
aspectos do Círio, em tom mais acessível ao não-especialista. É a fala do
antropólogo, aliás, que ressalta a televivência do Círio. Um dos repórteres
comenta a imagem de uma árvore apinhada de pessoas que aguardam para
ver a passagem da Santa e pergunta ao comentarista se essa seria uma forma
de participação. O antropólogo diz que sim: ver o Círio é uma forma de

participar, sobretudo agora que nós temos a TV que manda imagem para todo
interior do Estado.
124
O Círio de 1985 é histórico: pela última vez um presidente da República,
José Sarney, acompanha a romaria, ao lado do governador do Estado e de
outras autoridades, de paletó e gravata sob o sol tropical, protegidos pela
corda, que naquele ano dobra de tamanho, passando de 50 para 100 metros.
Na amostra gravada em análise, a presença oficial não se sobrepõe aos
elementos da romaria, embora seja possível inferir que garante uma maior
visibilidade à festa, a julgar pelo exército considerável de câmeras fotográficas
e de TV que a TV Liberal mostra atropelando-se no altar, no encerramento da
romaria, tentando mostrar o presidente assistindo à missa. Além da TV
Nacional de Brasília, 70 municípios paraenses recebem a emissão completa ao
vivo.
A corda irrompe na tela com destaque inusitado, numa forte seqüência
de imagens, que começa fechada na berlinda, com gritos em BG, e abre para o
sacrifício dos promesseiros que a puxam. A corda terá destaque durante toda a
transmissão, na fala dos repórteres, nas imagens e nas entrevistas com seus
promesseiros.
Na transmissão de 1985 surgem os efeitos, principalmente nos cortes de
posto para posto. Efeitos constróem, manipulam e alteram imagens, mas,
nesse caso, funcionam como simples ornamentos. Eles não sofisticam a
imagem e, em alguns momentos, seu uso excessivo produz uma certa
banalização. No geral, não acrescentam qualidade à imagem, valendo mais
pelo registro da interferência e como um esforço de pesquisa de linguagem
para a transmissão que, naquele ano, enfatiza o grande crescimento da

omaria. É a primeira vez que o Círio transborda de seu leito original: Os alto-
falantes estão pedindo que os romeiros caminhem devagar e ocupem as
calçadas, mas está tudo lotado!, diz a repórter.
125
Em 1987,o pool com a TV Cultura amplia a cobertura visual do trajeto.
Os repórteres são mostrados nos postos, ao lado dos cinegrafistas, num
desvelamento intencional dos bastidores da cobertura, que registra um novo
protesto: um grupo de ecologistas com faixas e cartazes contra a ameaça de
construção de um depósito de lixo atômico no Pará 49 .
A associação com a TV Cultura se mantém em 1988, envolvendo mais
de 100 profissionais e seis postos. O jornalista Wianey Pinheiro, da TV Globo,
com grande experiência na produção da cobertura dos desfiles de carnaval do
Rio de Janeiro, participa da coordenação. A primeira marca que ele imprime à
transmissão é um top com a contagem regressiva, que remete imediatamente
ao padrão de abertura das produções da TV Globo. Mas a marca principal, sem
dúvida, é o investimento na produção jornalística, que resulta na cobertura
mais organizada e criativa realizada até então. A TV constrói um discurso
próprio sobre o Círio, ao produzir textos, formatados para suas especificidades,
libertando-se da reprodução de discursos de outros meios, como o jornal
impresso que os repórteres utilizavam até então.
Ainda que aconteçam falhas técnicas, como vazamento de áudio que
coloca no ar a comunicação interna entre o estúdio e os repórteres, por
exemplo, é a primeira transmissão na qual se percebe o trabalho de
coordenação e a tentativa mais bem sucedida de se desvencilhar do papel de

“testemunha”, do registro. Para isso faz muita diferença a produção prévia de
VTs curtos que são usados durante a emissão e, especialmente, a novidade de
uma equipe móvel que, durante o Círio, percorre a cidade mostrando aspectos
curiosos, como a dona-de-casa preparando almoço para 200 convidados, a
chegada de romeiros retardatários e a periferia deserta, que não só expressa a
centralidade do espaço geográfico do Círio, como também a centralização do
pulsar da cidade, naquele dia.
126
Essa equipe representa o uso do que a TV tem de melhor, a
capacidade de mostrar não só o evento, mas o que acontece em torno dele,
ampliando o olhar do telespectador para um outro ângulo, o dos bastidores da
festa inclusive, com a vantagem da atualidade, pois os VTs são produzidos,
gravados, editados e emitidos durante a transmissão. Esses VTs são exemplos
do que Dayan e Katz (2000:103) classificam como subúrbios textuais do
acontecimento, ou seja, produções que registram pormenores desse
acontecimento, histórias de interesse humano, entrevistas, que sublinham o
significado do evento que está sendo transmitido. Ao mesmo tempo, esses
espetáculos laterais permitem à TV exercer uma independência na forma como
propõe e reforça sua leitura do evento.
No início da transmissão, os repórteres aparecem nos postos. É o
chamado "carrossel" ou “varredura” dos postos, que tem a função não só de
antecipar as notícias para o telespectador, mas também de afirmar o
compromisso de cobrir os principais pontos da romaria. Alguns deles, pela
primeira vez com ajuda de produtores, fazem entradas significativas e com um
49 A campanha contra o lixo atômico perdurou até o arquivamento da idéia de construção da usina e
provocou o ressurgimento do sentimento de exclusão do paraense em relação às decisões do poder
central.

toque sutil de humor, a exemplo da repórter Leni Sampaio, que, depois da
saída da romaria, mostra a pilha de sapatos que ficaram para trás desde o
início da caminhada dos fiéis. Ou ainda a entrevista feita pelo repórter Douglas
Dinelli com um emblemático devoto que, enquanto aguarda o Carro dos
Milagres, toma sua cerveja com amigos e enfatiza o lado profano da festa.
127
Nesta cobertura também é marcante a forma como o narrador dirige-se
ao amigo telespectador com insistência –você, que não pôde vir – e dá notícias
e informações de utilidade pública ao lado dos textos, pela primeira vez pré-
produzidos, sobre a romaria. O comentarista deste ano, o historiador Ubiratan
Rosário, tem participação secundária diante do maior peso jornalístico da
cobertura, com freqüentes entradas de repórteres ao vivo e de VTs, inclusive
com o registro da Trasladação, a romaria noturna que acontece na véspera do
Círio e nunca tinha sido mostrada durante a transmissão.
Fica evidente uma segura direção de imagens que usa fusões suaves e
corte seco. Essa direção transforma Belém em personagem da cobertura,
revelando ângulos novos da parte antiga da cidade. A câmera do munck, agora
na saída da procissão, proporciona belas panorâmicas, zoons e planos gerais
da área do Ver-o-Peso, quando mostra a baia do Guajará, as torres e telhados
da Cidade Velha, entre as mangueiras. A corda, agora com 350 metros,
apinhada de promesseiros, também se consolida como personagem, mostrada
em planos gerais e de detalhes, inclusive dos pés descalços e do povo dando
água aos devotos. A sonorização única do trajeto da romaria ajuda a
transmissão a usar o som ambiente como BG e sobe som, mas a TV faz uma
interferência no áudio, usando a gravação do hino de Nossa Senhora de
Nazaré pela cantora Leila Pinheiro, em diversos momentos.

128
Mesmo sem helicóptero, o aproveitamento da câmera do munck e de
outras câmeras em praticáveis verticaliza, mas aproxima, a romaria do olhar do
telespectador: é o ano do close e do big close, inclusive dos rostos de
promesseiros da corda, permitidos pelo uso da lente grande angular. As
câmeras adquirem mobilidade, o que permite à TV mostrar o mínimo detalhe, o
que é capaz de emocionar e provocar no telespectador a sensação de
proximidade com a romaria. Essa aproximação do olhar cumpre importante
função na construção do espetáculo televisivo do Círio, resgatando o indivíduo
na multidão de romeiros e acentuando a emoção.
Ao escapar do curso da romaria, a câmera se detém no seu entorno.
São as sacadas de edifícios lotadas e enfeitadas, o vaivém das macas que
transportam as pessoas desmaiadas, as lágrimas da velhinha devota, ou "Seu"
Euzébio, que acompanha a procissão com um rádio de pilha, para saber onde
está a Santa. A missa transforma-se numa seqüência desassossegada de
planos gerais e detalhes.
As fórmulas introduzidas em 1988 funcionam tanto que se repetem nos
anos de 1989 e 1990, a tal ponto que os repórteres chegam a mostrar
novamente o rescaldo de sapatos abandonados no Largo da Sé e a entrevistar
um ecologista que já havia falado em 1988, no mesmo ponto do trajeto.
Em 1989, entre as casinhas de miriti e madeira, pedras na cabeça,
cruzes, anjinhos, mortalhas e barcos, surge a insólita performance de um
promesseiro que acompanha a procissão dentro de uma geladeira sem motor.
Não se vê seu rosto e ele narra ao repórter que agradecia uma graça
alcançada em 1973, no Recife, onde mora. A entrada desse promesseiro no ar
mostra a importância crescente do trabalho do produtor no Círio. O repórter de

um dos postos fala sobre ele no ar, sem mostrá-lo, porque não conseguira
detê-lo. Pouco depois, nas imagens da câmera da TV Liberal em Nazaré, vê-se
a produtora da emissora que caminha ao lado da geladeira, conduzindo-a ao
repórter, que aguarda no posto, limitado pelo alcance do cabo do microfone. O
destaque concedido ao promesseiro mostra o interesse da TV pelo insólito,
pelo espetacular.
129
Em 1990, quando o Círio é ainda maior e a corda já mede 400 metros, a
magnitude dos planos gerais é freqüentemente cortada por closes, big closes,
mãos de fiéis e, pela primeira vez, o pé ferido de um promesseiro ocupa todo o
vídeo. Nesse ano, ao top de abertura junta-se um clip produzido pela TV
Cultura, uma celebração de paisagens e manifestações culturais do Pará, num
prenúncio da transformação que a cobertura sofreria no ano seguinte.
A cerimônia televisual: 1991-1996
O Quadro 3, na página seguinte, apresenta a síntese das principais
características do Círio e das transmissões de 1991 a 1996. Este bloco começa
por uma mudança conceitual na transmissão e termina com um desafio: narrar
o mais longo dos Círios até então realizados, com sete horas de duração. Um
resultado do crescimento da procissão e da corda, que volta a provocar
polêmica e terá forte presença nas imagens, nas intervenções dos jornalistas e,
especialmente, dos comentaristas. Das seis transmissões desse bloco, quatro
são realizadas em pool, o que garante condições para ampliar a cobertura da
procissão.
Nesse bloco a transmissão passa a ser roteirizada, com um script
previamente redigido que, mesmo possibilitando liberdade de improviso ao

narrador e sendo modificado durante a cobertura pelo coordenador de
jornalismo para responder aos acontecimentos não previstos, funciona como
um fio condutor. Esse script é o resultado material do trabalho de pré-produção
e produção que se institui como rotina a partir desse período, quando a
cobertura começa a ser pensada e preparada com antecedência cada vez
maior.
Quadro 3 - Evolução do Círio e da transmissão da TV Liberal no período de
1991 a 1996
Anos
1991
1992
1993
1994
1995
1996
Fonte: Pesquisa da autora
Do Círio
Aumento substancial de romeiros na
corda
Duzentos anos de Círio
Imagem “original” na romaria após 50
anos
Aumento das homenagens à Santa no
percurso
Igreja apressa saída do Círio
Romaria encerra após as 12 horas
Mudança do local de atrelamento da
corda à berlinda
Tumulto na corda
Corda desligada da berlinda ainda no
início da romaria
Romaria encerra às 10h37m
Romaria dura sete horas
Corda chega atrelada à berlinda
Características
Da transmissão
Pool com a TV Guajará
Roteirização como espetáculo televisual
Crescimento do jornalismo
Reiteração da identidade paraense
Não há pool
Crescimento da audiência
Redução de postos
130
Não há pool
Cobertura repete fórmulas dos anos anteriores
Pool com TVs RBA e SBT
Surge a preocupação com tempo de duração da
romaria
Cobertura atinge quase todo Estado
Pool com TVs RBA,SBT e Cultura
Críticas ao corte da corda
Defesa das tradições do Círio e da religiosidade
popular
TV mostra Círios do interior
Relevância para o tempo de duração da romaria
Pool com TVs RBA,SBT e Cultura
Utilização do satélite
Modernização de equipamentos
Corda e tempo como temas dominantes
O pool será sempre liderado pela TV Liberal, que dita o modelo da
cobertura, no qual se verifica a preocupação em afirmar a identidade paraense,

no momento em que o Círio rompe novas fronteiras geográficas, graças ao
satélite, que leva as imagens da transmissão direta para todo o Brasil e países
vizinhos como o Paraguai e a Guiana Francesa, em 1996. O modelo de
transmissão implantado em 1991 se repetirá nas coberturas seguintes, com
poucas variações, até o quase total esgotamento das fórmulas.
131
Em 1991, a TV Liberal contrata um novo diretor de Jornalismo, o
jornalista Afonso Klautau, que traz a experiência de comandar a implantação
da TV Cultura do Pará onde, reatualizando a experiência da velha TV
Marajoara, revivera a produção local, implantando onze programas, entre
jornalísticos, musicais e de variedades. É importante mencionar o background
desse profissional, que já dera uma contribuição criativa no pool formado para
o Círio em 1988. Ele formata a transmissão do evento como um programa de
televisão, ou melhor, como um espetáculo de televisão, indo além do registro
jornalístico, ainda que extraordinário, aproveitando os avanços das
transmissões anteriores, principalmente quanto à captação de imagens, e
adicionando novos elementos.
Isso significa uma interferência inédita na cobertura do Círio, com a
implantação de um roteiro de transmissão, que contempla o peso do
imponderável no Círio e na emissão ao vivo, mas se recusa a ceder ao acaso,
estruturando-se para enfrentar os contratempos e os “tempos mortos” através
de elementos como a música, a poesia, orações e reflexões dos comentaristas,
que passam a ter função cerimonial na cobertura. Sim, porque o conceito que
se instala é o de uma cerimônia televisual, na qual a TV passa a tematizar o
seu Círio e trabalha, com inédita ousadia, para dar ao telespectador mais do
que a ilusão de proximidade com os acontecimentos mostrados no vídeo,

convocando-o, explicitamente, a uma participação cerimonial, por ela mediada
no novo papel de oficiante.
132
Pela primeira vez a abertura da transmissão é feita do estúdio, e não da
Igreja da Sé. É um pré-gravado. Um apresentador entra no vídeo e em chroma-
key aparecem imagens da berlinda e da multidão do Círio. Há um BG suave de
música erudita. Após os cumprimentos iniciais, o apresentador anuncia que
está começando a transmissão e apresenta uma série de VTs que mostram a
Basílica de Nazaré, os elementos e a organização da romaria, a mensagem do
papa João Paulo II aos devotos do Círio, lida pelo arcebispo de Belém. O
programa elimina a espera da saída da romaria, sempre caracterizada pelos
“tempos mortos” e o improviso nem sempre bem sucedido do repórter e do
narrador para preenchê-los.
Entra no ar o clip com as manifestações e paisagens paraenses do ano
anterior e há um corte para o Largo da Sé. O narrador anuncia uma equipe de
100 profissionais e 13 câmeras em cinco postos. Há 20 municípios na
audiência daquele ano. Pela primeira vez na história das transmissões, ele
convida à integração, à reflexão, à celebração diante da telinha:
Nossa intenção é que nossos telespectadores, as pessoas que por um
motivo ou outro não puderam ir às ruas e estão em casa assistindo, nos hospitais,
de serviço, possam, portanto, se integrar à procissão. Rezem com o povo, cantem
em louvor à Virgem de Nazaré. A transmissão de hoje é também uma homenagem
à Padroeira dos Paraenses. Uma maneira que a TV Liberal e a TV Guajará
encontraram para saudar a Virgem Padroeira. É também um momento de reflexão,
de pensamento positivo em torno das questões da fé. Por essa razão escolhemos
oito temas e convidamos você, telespectador, a refletir conosco. Veja quais são os
temas que, durante a procissão, refletiremos juntos.

133
Os temas são inseridos em caracteres no vídeo. São interpelações,
provocações ao telespectador, que serão discutidas pelos comentaristas, o
sociólogo Emanuel Matos, o mestre em Comunicação Social Edson Berbary e
o padre biblista Francisco Ribeaux. Não se trata de convidados, como nos
outros anos. Os três trabalharam com o diretor de Jornalismo, concebendo a
transmissão. A reflexão se volta para o próprio Círio, nos aspectos religioso,
cultural e político. Alguns exemplos: O que representa o Círio na cultura
paraense?; Por que ainda hoje se pagam promessas?; Há uma dimensão
política nos fenômenos da religiosidade popular como o Círio?
Na primeira entrada de repórter o assunto é a corda, neste ano com 400
metros. A câmera faz closes de promesseiros e mostra uma cena que se
tornaria comum na corda daí por diante: quem não conseguiu agarrar-se a ela,
agarra-se em quem conseguiu, fazendo com que ela cresça para os lados e
ondule cada vez mais. A corda passa a ser um Olimpo popular, um lugar de
visibilidade, e os promesseiros sabem que são personagens: com a mão livre,
acenam para a TV, presença perfeitamente naturalizada na romaria.
As forças produtivas da TV estão organizadas e há uma clara divisão de
trabalho, que garante um melhor rendimento dos profissionais. Na
apresentação dos repórteres nos postos, verifica-se claramente essa
racionalização: a eles cabe noticiar e, como ficará patente na transmissão,
entram no ar apenas quando têm informações a dar.
A câmera também está mais informativa e essa opção fortalece o
espetáculo. Ela mostra o grande crescimento de participantes da romaria,
traduzido nos planos gerais, fornece closes e detalhes, corre em busca de
ação: PMs trabalhando na corda, gente desmaiando, pessoas que se dirigem

apressadas para a Sé, a inédita e emocionada comemoração dos fogueteiros
que se abraçam ao final de uma homenagem à Santa. A corda será mostrada
repetidamente na transmissão, assim como a berlinda, exibida de ângulos mais
próximos, que permitem aos telespectadores ver muito bem a imagem e
apreciar detalhes da decoração da berlinda, que se modifica a cada ano e é
sempre motivo de expectativa e comentários para os devotos.
134
Pela escolha das imagens, pelo corte seguro e fusões suaves, verifica-
se que a direção de imagens está integrada ao espírito da transmissão.
Procura-se casar as imagens com a fala dos comentaristas, das músicas, das
poesias e orações. Nem sempre isso é possível e há falhas de áudio, que vão
se repetir algumas vezes ao longo da transmissão. O uso eficaz de som
ambiente e da sonorização do trajeto transmite a vibração dos romeiros quando
aclamam a Santa e também possibilita que a TV se aproprie dos cânticos,
orações e pregações dos encarregados da liturgia do Círio, integrando-os como
texto de suporte às suas imagens.
Com as imagens da romaria e a voz de Leila Pinheiro, a TV saúda a
cidade e a Virgem. Leila canta Bom dia, Belém e também Lírio Mimoso, o hino
de Nossa Senhora de Nazaré, celebrando um reencontro com a cidade e com
um de seus ícones mais amados. É a primeira vez que a transmissão tem uma
trilha sonora, que mistura cantos sacros e MPB, com gravações de Ellis
Regina, Maria Bethânia, Carmem Costa. A música vai ser, também, um texto,
assim como poesias, passagens bíblicas e orações pré-gravadas. Esses
elementos contribuem para criar um clima emocional, mas se verifica, em
vários momentos, um interessante – e quase certamente involuntário - jogo
brechtiano por parte da direção de imagens, quando a câmera corta o

envolvimento que está sendo tentado pelo áudio, durante a emissão das
canções, com imagens que remetem ao lado jornalístico da cobertura, como as
de bombeiros trabalhando, pessoas desmaiadas atendidas pela Cruz
Vermelha, por exemplo.
135
Esse corte também acontece pelo imponderável que ronda a operação
ao vivo. Enquanto a cantora Leila Pinheiro interpretava Lírio Mimoso em um
tablado na praça da República, no centro de Belém, durante a passagem da
berlinda, um erro na queima de fogos do hotel promotor da homenagem
provoca tumulto e feridos. A homenagem, várias vezes anunciada durante a
transmissão, é encerrada abruptamente. A câmera abandona a cantora para
mostrar a correria, pessoas desmaiadas e queimadas. O repórter entra em
ação rapidamente, para explicar o que houve e tranqüilizar a audiência quanto
ao estado dos feridos. O clima de emoção esboçado com a performance da
cantora está perdido.
O inusitado também aparece através da câmera do posto da TV Liberal.
Ela captura um grupo de filhos-de-santo que acompanham o Círio em trajes de
culto. Eles explicam à repórter o sincretismo entre a Santa católica e a Oxum
do candomblé e confidenciam que também pedem graças à Padroeira dos
Paraenses.
O narrador introduz as músicas e poesias e comenta o sentido delas,
destacando valores como a fé. Mas, quando se trata das orações, o
telespectador é diretamente convocado a rezar conosco. Há uma prece
especial para os doentes. Os comentaristas também se dirigem ao
telespectador e falam com segurança sobre os temas, afinados numa linha de
defesa da expressão da religiosidade popular e suas manifestações no Círio, a

exemplo da corda. Nessas intervenções – com exceção do padre, europeu–
está presente o discurso de valorização da identidade: É impossível ser um
Estado sem identidade cultural clara, diz um deles.
136
A corda proporciona as imagens mais fortes do final da transmissão. A
câmera capta o momento em que os promesseiros encerram a penitência,
separando-se da corda e correndo para o altar do CAN, onde o celebrante
pede para todos os que nos acompanham aqui ao vivo, para aqueles que nos
acompanham por rádio e TV em todo o Brasil, que ela abençoe a todos. Uma
fala que traduz claramente a sintonia do padre com as novas configurações do
mundo midiático contemporâneo, no qual as instituições mais tradicionais
legitimam a televivência.
Apesar da solenidade e quase unção de alguns momentos, no geral a
transmissão consegue um tom de leveza que, em televisão, costuma ser o
resultado visível de um duro trabalho de pré-produção e de bastidores. Há
equilíbrio entre o cerimonial e o jornalístico, entre a reflexão e a informação. A
experiência se tornará o paradigma dos próximos cinco anos, sofrendo poucas
alterações mesmo com a mudança do narrador em 1993 e do diretor da
transmissão, em 1994.
destaque.
Alguns eventos nas transmissões dos anos seguintes merecem
Em 1992, 200 anos de Círio, a imagem que vai às ruas é a “verdadeira”,
a encontrada por Plácido 50 . A transmissão começa com falhas de áudio
(vazamento de comunicação interna no ar) mas se recupera com a carinhosa
50 Esta imagem não participava da procissão há 50 anos. A que é conduzida no Círio é uma réplica.

poesia que Manuel Bandeira dedicou a Belém. O tema das reflexões é a
memória e os questionamentos vão ser feitos pelos mesmos comentaristas do
ano anterior, salvo o padre, substituído por outro. O narrador comemora quase
dois milhões de telespectadores – Belém mais 50 municípios – mas a
transmissão foi reduzida para os quatro postos tradicionais: Sé, subida da
Presidente Vargas, TV Liberal e praça-Santuário. O discurso identitário está
ainda mais forte nesse ano, com a inclusão de músicas e poesias de autores
paraenses que, a rigor, nada têm a ver com o Círio ou a fé, mas sim com o
cotidiano da região. As músicas e orações do ano anterior se repetem.
137
Os repórteres procuram fugir do lugar comum e buscam até o exótico.
Um deles encontra "Seu" João, que leva um burro, companheiro de trabalho, à
romaria, e não pede pouco à Santa: Alumine os homens que estão lá em cima
pra ver se não castigam muito os pobres, que a gente está sofrendo muito.
Em 1993, a TV discute a fome e a fé. Pessoas conhecidas da cidade são
chamadas a responder sobre esses temas e aparecem em VTs pré-gravados
durante a transmissão. Há alguns acréscimos ao repertório de poesias e
orações, mas a repetição sinaliza que esse recurso está perigosamente
próximo do esgotamento.
Em 1994, mais de cem municípios paraenses recebem as imagens. Na
apresentação inicial dos repórteres, há muita informação sobre o que acontece
na romaria e no entorno. Repetem-se as tradicionais entrevistas com os
promesseiros e também as falhas de áudio. O repórter Paschoal Gemaque
registra a preocupação da Igreja com a duração da romaria e conta que um
padre interrompeu a comunhão na Sé para apressar a saída do Círio.

138
Há uma tentativa de fazer um “bom dia” diferente, com um VT pré-
gravado de um violeiro cego que canta uma toada sobre o Círio, sentado na
porta, fechada, da Basílica de Nazaré. Esse material, gravado sem produção,
apenas com uma câmera e iluminação “chapada” de jornalismo, termina por
esmagar o canto simples do violeiro frente ao dinamismo da apresentação dos
repórteres e a grandeza das imagens da romaria e da corda, que se agita sob
milhares de mãos. O Círio é cada vez maior; a corda também. O tempo de
duração da romaria, que chega após meio dia ao ponto final, produz os mais
diversos questionamentos.
A transmissão de 1995 é dedicada aos irmãos do interior do Estado e
dez círios de municípios são mostrados ao longo da emissão. O interior se vê e
se mostra à capital, através da sua religiosidade e cultura, irrompendo em
rápidos VTs de círios singelos, que entrecortam a cobertura do Círio
monumental de Belém. Nesse ano, o atrelamento da corda à berlinda passa a
ser feito depois da Igreja da Sé, no Boulevard Castilhos França, numa tentativa
de acelerar a procissão. Por causa disso, uma câmera é deslocada para esse
ponto.
A berlinda chega ao ponto final às 10h37, desatrelada da corda por
decisão da diretoria da Festa de Nazaré, ainda no início da romaria. Como
resultado, formam-se duas cordas, uma à frente e outra atrás da berlinda, há
tumultos na curva perigosa da Presidente Vargas, onde promesseiros caem e
são pisoteados. Uma repórter dá essas informações numa entrada em off.
Apesar das 20 câmeras existentes na transmissão, não há imagens dos fatos
que ela narra, porque nenhuma delas está próxima o suficiente dos
acontecimentos para registrá-los.

139
O desligamento da berlinda fará com que a corda domine o vídeo e a
fala dos comentaristas. Todos eles criticam duramente a decisão da diretoria
da Festa, especialmente o padre Ribeaux, que está de volta à transmissão e
classifica o desligamento como um crime e uma blasfêmia. O narrador repete
que se está fugindo completamente às tradições do Círio e os comentaristas
cobram respeito à manifestação de religiosidade popular. Durante os
comentários, a câmera captura um exemplo dessa manifestação: o pescador
Raimundo Santos, que faz sua entrada no Círio com a promessa mais
inusitada registrada até então – acompanha a romaria usando uma longa
túnica onde estão presos cem caranguejos vivos, que se movem enquanto ele
dá entrevista à TV, contando que é de São Caetano de Odivelas, município
paraense onde a coleta de caranguejos é uma das principais fontes de renda, e
quase perdeu um filho. A imagem corre o país, pelas redes de TV.
Em conseqüência do desligamento da corda, o tempo de duração da
romaria também passa a ser uma questão central nas discussões. Os
comentaristas condenam a tentativa de racionalizar o tempo da relação com o
sagrado e defendem o Círio como caminhada e não corrida. As afirmações
tornam-se mais interessantes pelo lugar de fala dos comentaristas, a TV, que
racionaliza e “compartimentaliza” o tempo na grade de programação. No ano
seguinte, a emissora enfrentará o paradoxo de defender as tradições do Círio,
sob a pressão do tempo de duração da romaria, que se tornará cada vez mais
difícil de conter nos limites desejáveis para a operação em rede.
A transmissão de 1996 é histórica, pela duração de sete horas e pela
visibilidade: via satélite, o Círio pode ser captado nas antenas parabólicas de
todo país e vizinhos, como Paraguai, Bolívia e Guiana Francesa. Há 20

câmeras e nove repórteres. No equipamento da TV Liberal estão agora os VTs
Betacam, que melhoram a qualidade de captação da imagem e do som.
140
O tema dos VTs exibidos durante a transmissão é, ainda, o interior do
Estado, representado agora por suas igrejas. Repetem-se músicas, poesias e
orações gravadas nos anos anteriores, mas essa cobertura do Círio marca uma
mudança na fala do narrador. Ele está preocupado em situar a romaria, fazer
comparações com referências de outras cidades, como a avenida Paulista, por
exemplo, e explicar o significado das imagens para uma nova audiência, que
não partilha a experiência da festa no território geográfico nem os códigos
culturais paraenses. O narrador registra muitos telefonemas dos novos
telespectadores para a emissora e o padre-comentarista explica a função ritual
da corda no Círio, a pedido de alguns deles.
A corda e o tempo são os dois pontos de destaque do Círio e da
transmissão. A corda aparece desde as primeiras imagens, pelas quais se vê
que aquele é um Círio de proporções nunca vistas. Essa cobertura não tem
imagens aéreas, mas os planos gerais mostram a berlinda cercada pela
multidão, próxima dela como nunca tinha acontecido antes.
Nesse ano, a berlinda segue com a corda. É um Círio lento, e a TV
mostra que é marcado por incontáveis pagadores de promessas – o pescador
Raimundo volta, agora com 200 caranguejos na túnica - grande vibração e
participação popular. O narrador ressalta que as pessoas não mostram
cansaço, mesmo quando já passa do meio-dia.
O tempo da procissão fornece um novo ângulo para as câmeras, que
passam a mostrar e a ouvir os espectadores que esperam a romaria,

pacientemente, nas calçadas e nas sacadas do trajeto. Na chegada ao CAN,
às 14 horas, a TV registra a vibração de devotos e o triunfo dos promesseiros
da corda, que a conduzem, erguida, ao altar.
O Círio na Idade Mídia: 1997 - 2000
141
Na terceira fase, de 1997 a 2000, a transmissão do Círio pela TV Liberal
passa a ser exibida simultaneamente pela internet. A rede mundial de
computadores vai proporcionar, virtualmente, o acesso de todos ao Círio,
rompendo-se a restrição geográfica colocada pelo texto do anúncio da primeira
transmissão da TV Marajoara, em 1961, quando a televivência do Círio foi pela
primeira vez garantida, mas apenas a todos os que aqui moram . O material
publicitário da transmissão de 1998 anuncia a globalização da festa: Qualquer
pessoa, em qualquer lugar do mundo, poderá assistir ao Círio pelo site da TV
Liberal.
No Quadro 4, observa-se que a corda ocupa um lugar cada vez mais
central, tanto na romaria do espaço geográfico quanto na do espaço midiático,
mesmo tendo seu desligamento da berlinda se tornado praticamente rotineiro:
em apenas um Círio desse período a corda chegou até o final do trajeto
atrelada à berlinda.
Quadro 4 - Evolução do Círio e da transmissão da TV Liberal no período de
1997 - 2000

Anos
1997
1998
1999
2000
Do Círio
Características
Corda desligada da berlinda
Confronto entre promesseiros da corda e PM
Apelos da organização para apressar a romaria
Exército fecha avenida Portugal no início da romaria
Corda desligada da berlinda
Corda reduzida para 400m
Corda desligada da berlinda e fora da romaria
Corda permanece ligada à berlinda
Círio dura nove horas
Introdução do carro de Plácido na romaria
Fonte: Pesquisa da autora
Da transmissão
142
Pool com TV Cultura
Uso da internet
Espaço para manifestação do
telespectador
Mais e melhores equipamentos
Imagens aéreas ao vivo
Narrativa preocupada com globalização
da audiência
Oscilação acentuada entre informação e
emoção
Pool com TV Cultura
Reportagens em Portugal
Canal interativo
Corda e tempo dominam fala de
comentaristas
Recursos de mídia digital
Rede Vida retransmite sinal da TV
Liberal
Reportagens na Terra Santa
Consolida-se o espetáculo jornalístico
Impedimento técnico de mostrar corda
até o final da romaria
Críticas ao corte da corda
Não há pool
Predomina o ritmo jornalístico
Interrupção antes do final da romaria
Ao falar sobre a função interpretativa da briga de galos em Bali, Geertz
(1978) classificou-a como uma estória sobre eles que eles contam a si
mesmos. Cabe fazer a paráfrase para o Círio até 1997, só que, a partir desse
ano, pode-se afirmar que a TV, através da internet, terá a tarefa de contá-lo,
mais do que nunca, também para o outro. A convergência dessas duas mídias
faz com que o Círio se desterritorialize, ganhando a possibilidade de ser
televivenciado por audiências diversas desterritorialmente localizadas, as
audiências da sociedade da Idade Mídia, ambientada e estruturada pela
comunicação (Rubim, 2000).

143
Isso tem grandes reflexos nas transmissões desse período, que
visivelmente oscilam entre o local e o global. Afirma-se um movimento de
valorização do povo do Pará através do Círio. Povo que a TV apresenta na sua
melhor face: capaz de celebrar, por mais de dois séculos, a própria fé,
construindo uma festa onde tudo é gigantesco e espetacular, cultivando valores
como a solidariedade e a gratidão.
Por outro lado, as tensões internas da festa, como o antigo confronto
entre a religiosidade popular e as diversas formas de controle, não são
escamoteadas pela cobertura, onde o jornalismo, paulatinamente, ganha mais
espaço. Essa conquista se dá tanto nas fronteiras espaço-temporais do próprio
evento quanto pelo seu rompimento, quando as equipes de jornalismo realizam
duas viagens internacionais, a Portugal e a Israel, para produzir material que
irá enriquecer as transmissões do Círio.
As músicas, poesias e orações acrescentadas à transmissão no período
anterior são mantidas, mas a notícia e a reportagem, sem dúvida, passam a ter
um peso bem maior, tanto pela mudança da linha editorial quanto por pressão
dos jornalistas destacados para os postos, como se verifica na observação
realizada durante o período preparatório da transmissão de 2000.
A cobertura de 1997 começa com um plano geral do Largo da Sé, onde
o povo aguarda a saída da romaria. Pela primeira vez, a TV Liberal é
apresentada em sua inserção nacional, afiliada à TV Globo no Pará e a TV
Cultura também, como emissora educativa ligada à Rede Brasil. A transmissão
atinge 77 municípios paraenses e toda a Amazônia, pelo Amazonsat 51 . O Círio
estréia na internet, em transmissão simultânea com a TV Liberal. Há 19

câmeras 52 , seis postos, sete repórteres e mais de 200 profissionais envolvidos
no evento.
144
As câmeras mostram a chegada de romeiros, as imediações da
Catedral, o Ver-o-Peso, os promesseiros já segurando a corda, e todas as
imagens merecem explicações do narrador, que se preocupa em descrever o
espaço geográfico do Círio, dando os nomes das ruas do trajeto, chamando
atenção para o que está no vídeo (ao fundo você vê a Doca do Ver-o-Peso, um
cartão postal de Belém; esta é a Baia de Guajará, que banha a cidade de
Belém), como se apresentasse a cidade ao mundo. Paralelamente à descrição
dos cartões postais da cidade, fala também do povo, da sua cultura e fidelidade
à fé, explicando o sentido da corda para os promesseiros, que estão ali desde
três horas da madrugada.
Um VT mostra imagens inéditas, inclusive para os telespectadores
paraenses: a corda de 420 metros ainda sendo fabricada, no interior da
Paraíba. Inéditas também são as imagens aéreas da saída da procissão, pela
primeira vez vistas ao vivo, graças a uma microondas instalada no helicóptero.
Há uma preocupação didática em explicar os aspectos da Festa de
Nazaré – que é como se fosse o Natal – e do Círio, inclusive situando sua
origem e resgatando a lenda do achado de Plácido. O almoço que se segue à
procissão, os brinquedos coloridos de miriti 53 que os artesãos vendem na
51 Satélite da Rede Amazônica de Televisão, afiliada à Rede Globo no Amazonas.
52 Na ante-véspera do Círio realizou-se um jogo da Seleção Brasileira em Belém. Isso trouxe equipes e
equipamentos da TV Globo para a cidade, inclusive um caminhão de externas da Rede Amazônica de
Televisão equipado com cinco câmeras, que aguardaram para trabalhar no Círio.
53 Esculpidos por artesãos do município de Abaetetuba, no caule do miriti, palmeira amazônica. Além dos
tradicionais barcos e animais da região, hoje eles fabricam TVs, aviões, carros e celulares de miriti.
São vendidos apenas durante a Festa de Nazaré, em girândolas também de miriti.

omaria, as homenagens com queimas de fogos e o manto da Santa, ofertado
anualmente por pagadores de
promessas que geralmente permanecem no anonimato, são também
lembrados pelo narrador.
145
A câmera, mais solta, busca novos ângulos, como detalhes da
arquitetura da Sé, dá closes dos promesseiros da corda e procura, no meio da
multidão, romeiros com promessas cujo sentido o narrador explica aos
telespectadores, como a infinidade de casas e barquinhos. A procissão é
apresentada com indisfarçável orgulho: Esta é uma romaria que acontece há
204 anos e que reúne mais de um milhão de pessoas na principal cidade do
norte do país.
Mas a principal fala sobre o significado do Círio vem dos promesseiros,
que naquele ano têm muito destaque na transmissão, convocados para
comprovar o discurso sobre a romaria que a TV constrói com imagens e as
falas de seus profissionais e comentaristas. Há um desfile de pessoas
emocionadas, alegres, agradecidas, esperançosas. Recortadas
momentaneamente do anonimato da multidão, elas contam suas histórias,
exibem objetos e indumentárias que testemunham as graças alcançadas. Uma
senhora conseguiu comprar apartamento no Rio e trouxe uma maquete do
prédio. Um homem, amortalhado, carrega uma cruz de 50 quilos, como
agradecimento por ter escapado de um bombardeio na guerra do Iraque. Outro
traz uma motoserra na cabeça. A partir dela, conseguiu um pedaço de terra
para trabalhar (e da terra deixou um punhado no carro dos milagres). Outra

senhora, com os filhos, leva uma caixa de palmito da produção familiar, que
estava ameaçada, para ofertar à Santa. Ações que são apropriadas e
sintetizadas pelo narrador: Estes somos nós, esta é nossa fé.
146
As câmeras confirmam a grandiosidade da fé daquele povo, com as
imagens aéreas, que mostram um grande trecho do centro de Belém tomado
pela romaria. O uso de imagens em primeiro plano aproxima o telespectador
das pessoas em sacrifício - de joelhos na procissão - e o uso do slow torna
mais dramáticas e emocionantes as imagens da corda.
O tempo é, definitivamente, um tema recorrente na narrativa. Uma arte
inserida periodicamente no vídeo marca o tempo de duração na romaria. O
narrador tem o cuidado de não falar de “atraso”, mas lembra as sete horas do
Círio anterior, ressalta a lentidão da romaria e, em vários momentos, vaticina
que a diretoria deverá decidir pelo desligamento da corda da berlinda. Na
sonorização da romaria, que a TV usa bastante, a organização do Círio faz
insistentes apelos para que os fiéis não interrompam a caminhada, para que a
procissão possa chegar mais rapidamente ao ponto final.
A preocupação informativa é bem expressa pelo grande volume de
entradas de repórteres. A primeira hora da transmissão é basicamente
jornalística, com informações e entrevistas, inclusive sem a participação dos
comentaristas. O tom jornalístico será predominante também na abordagem do
confronto entre promesseiros da corda e policiais militares, quando os
primeiros tentam, sem êxito, vencer a curva da Presidente Vargas. Nesse
momento a solenidade do evento é cortada pelo conflito. As imagens mostram
homens exaltados, à beira do confronto físico, pessoas pedindo calma, um
empurra-empurra que provoca desmaios, inclusive de dois policiais militares, e

o narrador enfatiza que “a briga” é uma imagem rara no Círio. No meio do
tumulto, os músicos da banda da Polícia Militar se retiram da procissão,
protegendo os instrumentos, mas essa imagem não é destacada nem pelo
narrador nem pelos comentaristas, que a essa altura já participam da
transmissão, discutindo as dificuldades daquele ponto do percurso.
147
A tensão do conflito é quebrada pela beleza das imagens de uma
queima de fogos e principalmente de uma chuva de papel picado, que parece
envolver a berlinda numa insólita nevasca tropical. Logo após essas imagens, a
câmera dá um corte para um rápido take de promesseiros que cortam pedaços
da corda, mas o replay da chuva de papel picado proporciona a volta ao clima
festivo.
Esse clima não mais será quebrado, mesmo com a notícia de que a
corda foi realmente desligada da berlinda, e com as imagens que a confirmam,
mostrando a berlinda se distanciando dos promesseiros, que permanecem com
a corda ainda assim. Também contribui para o tom festivo a leitura que o
narrador faz de mensagens que chegam pela internet e pelo telefone, do Brasil
e do exterior. Entre essas mensagens, algumas são de pessoas que pela
primeira vez estão vendo o Círio, maravilhadas pela grandeza da procissão,
mas a maioria delas vem de paraenses saudosos, que inclusive mandam
recados afetuosos para parentes e amigos. Mais uma vez, a TV assume – e
amplifica - uma função típica do rádio, e reproduz o tradicional mensageiro do
interior da Amazônia.
A quantidade de câmeras no percurso da procissão permite que a
berlinda permaneça no vídeo até a chegada ao ponto final. Enquanto as
câmeras do chão mostram o arcebispo abençoando os fiéis com a imagem da

Santa, as imagens aéreas mostram que a corda também chega, conduzida
pelos promesseiros. O narrador retoma o tom oficiante e encerra a transmissão
como um "sacerdote midiático": Que Nossa Senhora de Nazaré abençoe a
todas as famílias do Pará, do Brasil e do mundo.
148
A transmissão de 1998 agrega o ineditismo de uma cobertura
internacional e de um canal interativo. A TV Tapajós, afiliada à Rede Globo em
Santarém, Oeste do Pará, se une à Liberal e à Cultura na transmissão, que
pode ser vista através do Libsat (segmento da TV Liberal no Brasilsat) em mais
de 100 localidades do Pará e pela internet. Há cinco postos, seis repórteres e
17 câmeras, uma delas no helicóptero, pela primeira vez equipada com uma
lente estabilizadora de imagens (VAP, da Canon), o que garante excelente
qualidade às imagens aéreas ao vivo.
Os problemas de áudio, que existem em todas as transmissões ao vivo
do Círio, marcam desastrosamente o início da cobertura de 1998, a tal ponto
que o narrador terá de repetir toda a introdução, onde se verifica que perdura o
cerimonial religioso, com o convite à reflexão (sobre memória e esperança) que
será conduzida pelo sociólogo Emanuel Mattos e pela freira e teóloga Téia
Frigério, mas o jornalismo ganha ainda mais espaço e oferece novas
possibilidades para o telespectador:
Você vai refazer conosco os caminhos históricos da devoção à Nossa
Senhora de Nazaré. A TV Liberal enviou uma equipe a Portugal em busca das
origens desse culto, que na Europa sobrevive há mais de 800 anos.
Essas possibilidades ampliam a participação, através do canal
interativo, que funciona como uma sondagem, solicitando que o telespectador
se manifeste através de ligações grátis (do próprio Estado) para responder a

perguntas, uma delas particularmente reveladora da dimensão que o problema
do tempo assume na transmissão 54 : Quanto tempo você acha que deve durar a
procissão do Círio?
149
Foram recebidas 1.583 ligações de 9h33 às 12h45, uma média de 8,24
ligações por minuto, com o seguinte resultado:
Quatro horas – 193 ligações (12,2% do total)
Cinco horas – 182 ligações (11,5%)
Não deve ter hora para acabar – 1208 ligações (76,3%)
Em 1998, quando mais uma vez o desligamento da corda ocorre, o
tempo ocupa um lugar central na fala dos comentaristas, que defendem
veementemente a manutenção da corda, e do narrador, que repete o discurso
de que não se pode falar em “atraso”, mas ressalta a lentidão. Duas artes são
inseridas periodicamente no vídeo: uma reproduz a berlinda no cronômetro que
registra a duração da romaria e outra, um rodapé, mostra o percentual do
trajeto que já foi percorrido pela berlinda.
O desligamento, nesse ano, é “denunciado” também pelos próprios
promesseiros. Ao passar por uma das câmeras, voltam-se para ela, um deles
aponta para a extremidade cortada, como a pedir o testemunho da imagem, e
todos erguem e balançam a corda que continuam a conduzir, cada vez mais
distanciados da berlinda, como ressalta o narrador. A corda está se tornando
rito de resistência popular, diz o sociólogo comentarista.
54 O problema se acentua a partir desse ano, quando o horário de verão é antecipado, atingindo o
domingo do Círio. O Pará está fora do HBV, mas a TV não, regida pelo tempo da Rede Globo.

150
Embora a questão da corda, como sempre, introduza o conflito,
quebrando o ritmo cerimonial, a emoção acaba por dominar a cobertura. Para
isso muito contribuem os e-mails lidos durante a transmissão. Eles mostram a
celebração dos que não podem estar em Belém. Pela convergência da TV e da
internet, um paraense, de Nova Iorque, conta que no ano anterior estava na
corda e agora está muito feliz de participar do Círio de Nazaré pelo
computador, emocionado de sentir de perto a felicidade e a alegria do povo
paraense. Da Inglaterra, outra diz que se sente em casa. Da Alemanha, um
grupo conta que vai se reunir em torno de um pato no tucupi, quase como se
estivesse em Belém: embora o pato seja búlgaro, o jambu e o tucupi são
paraenses.
Também há emoção nas belas imagens, sublinhadas por uma trilha
sonora musical, dos nove VTs produzidos pela equipe em 20 dias de trabalho
em Portugal. Eles mostram as raízes do Círio de Belém, transportando os
telespectadores para Nazaré, onde a Capela da Memória preserva a narrativa
do milagre de dom Fuas Roupinho e o santuário recebe peregrinações desde o
século XIV. Os VTs proporcionam um interessante contraste entre os círios
portugueses, que se dirigem a Nazaré, e as imagens do Círio paraense que
eles entrecortam. Há semelhanças nos fogos do arraial, nas colchas que
enfeitam as sacadas do trajeto, mas a berlinda de Óbidos, lembrança de um
círio morto há dois séculos, e a singeleza dos círios que chegam hoje a Nazaré
(até o século XIX eram centenas) acentuam o quanto a romaria transplantada
de Portugal cresceu e se modificou no Pará, recebendo a contribuição popular
nativa, como já assinalara Moreira (1971).

151
Ao mostrar a origem, a TV ressalta a grandiosidade do Círio paraense e
a criatividade da expressão popular que ele enseja, bem manifesta em
promessas como a de um rapaz, flagrado pela câmera com uma TV de isopor
na cabeça. Ele explica que no ano anterior vira o Círio pela TV e, como nunca
tinha tido uma, quis ter e consegui por isso fez, ele próprio, a réplica que
conduz.
A grandiosidade e as manifestações populares de fé emocionam o
historiador português Pedro Penteado, autor de um estudo sobre a devoção à
Senhora de Nazaré em Portugal. Ele está em Belém e assiste à maior
manifestação religiosa do mundo, concluindo, diante do que vê, que é preciso
reanimar os círios lusitanos.
Ao final de seis horas de Círio, mais uma vez a emoção paira acima de
todos os percalços e contagia a repórter que narra a chegada ao CAN – é
emocionante estar aqui – os comentaristas e o narrador: Agora é a gente
saudar a Virgem, agradecer essa transmissão. O Círio é nossa manifestação
de fé, de carinho à nossa padroeira.
Em 1999, a TV Liberal se antecipa à comemoração dos dois mil anos do
cristianismo e volta a percorrer caminhos estrangeiros para adicionar
extensões ao acontecimento ( Dayan, Katz, 1999: 103), viajando a Israel para
mostrar os lugares sagrados onde viveram Jesus e Maria. O resultado da
peregrinação televisual são seis VTs, exibidos durante a transmissão da
peregrinação de Belém, contando as origens do cristianismo e do culto mariano
e mostrando o roteiro religioso mais famoso do mundo, que inclui o mar da
Galiléia, as igrejas erguidas sobre ruínas em memória de passagens da vida de
Jesus e Maria, o Santo Sepulcro e o Monte das Oliveiras.

152
Naquele ano, a transmissão da TV Liberal é também nacional, através
da Rede Vida. As imagens chegam a mais de 140 municípios do Pará e a mais
de 700 outros de todo o Brasil. São cinco postos, cinco repórteres e 17
câmeras, uma delas no helicóptero. O canal interativo volta a funcionar e, como
os bombeiros tentaram mudar o local da queima de fogos dos estivadores,
alegando razões de segurança, a pergunta é se as tradições do Círio devem
ser mudadas por causa da segurança dos romeiros. Entre o sim e o não há
uma terceira alternativa: manter as tradições adaptando-as para maior
segurança, que será a vencedora com 69,85% das ligações, contra 21,23%
que não querem mudar as tradições e 8,92% que sim.
A equipe móvel volta à transmissão, fazendo uma série de VTs que são
inseridos durante a transmissão. Assim, através da câmera, a transmissão de
1999 se desenrola como um grande espetáculo jornalístico, no qual o
telespectador acompanha o Círio de Nazaré, mas também a procissão da via
crucis, que se realiza toda sexta-feira em Jerusalém; visita o hospital onde os
doentes se reúnem em volta da TV para ver o Círio e ouve as confidências da
mãe que, na porta do presídio, fala do almoço festivo que terá com o filho,
fazendo promessas para que ela breve tire ele aí de dentro . Como aquela
mãe, muitos devotos confiam à câmera as carências e esperanças que os
fazem estar na romaria. A câmera demora-se particularmente nos silenciosos
devotos que seguem o trajeto de joelhos, acompanhados pelo olhar dos
circunstantes. Um olhar que irmã Téia interpreta como respeitoso: Porque não
temos coragem de fazer o que ele faz.
Essa união de duas forças poderosas, a imagem e a fé, expressa-se
também nos e-mails lidos pelo narrador que, com uma freqüência ainda maior

que nos dois anos anteriores, celebram a emoção da proximidade através da
imagem e chegam a pedir graças à Santa via internet.
153
O Círio desse ano será marcado por um fato inédito. A corda é
desligada praticamente no início da romaria e a berlinda segue com muita
velocidade, distanciando-se a tal ponto que a corda só chegará ao final da
procissão às 14h, duas horas depois de seu encerramento, considerado como
o momento em que a imagem da Santa chega ao CAN.
Isso faz da corda uma ausência no vídeo. Quando ela chega ao alcance
das câmeras, já está desatrelada da berlinda, fato que já foi motivo de
manifestações indignadas dos comentaristas e de muitos e-mails, que vêm de
todo o Brasil e não só de paraenses, segundo afirma o narrador. Ele comenta
que esses promesseiros são tratados como heróis nessa procissão, enquanto a
câmera mostra a solidariedade dos que dão água aos que vão na corda e
passa a percorrê-la em detalhes, com big closes dos rostos, pés em primeiro
plano e, especialmente, uma série de depoimentos sobre os motivos que levam
ao sacrifício e as queixas contra o corte, porque com a berlinda próximo da
gente a gente tem mais força de chegar, diz um dos romeiros.
Ao chegar ao alcance da câmera, a corda é acompanhada também por
um repórter, que registra a emoção, a persistência e a alegria dos
promesseiros. Eles acenam para a câmera, erguem a corda e, dirigidos pelo
repórter na busca de uma melhor performance, cantam Nossa Senhora, a
canção de Roberto Carlos que é um dos hinos do Círio, particularmente desses
promesseiros. Enquanto os promesseiros cantam, a TV os homenageia com
uma bela fusão entre a imagem da corda que eles erguem e a imagem da
berlinda, realizando uma reaproximação simbólica somente permitida pela

manipulação técnica. Essa homenagem funciona também como uma
despedida, porque a corda não aparecerá mais naquela transmissão. Isso
acontece porque a TV segue o andamento da berlinda, desativando seus
postos antes que a corda passe por eles. À medida que a berlinda se distancia
deles, esses promesseiros são excluídos do Círio, tanto no espaço geográfico,
quanto no eletrônico.
154
O episódio repercute intensamente na imprensa e na sociedade
paraense. No Círio de 2000 a Igreja anuncia a decisão de permitir que a corda
chegue ao final com a berlinda. Isso colocará a TV na enorme dificuldade de
transmitir uma romaria de nove horas de duração.
Em 2000, a TV Liberal conta com quatro postos, cinco repórteres e 12
câmeras, uma no helicóptero. Nesse ano não há material internacional. Os VTs
inseridos durante a transmissão retiram do anonimato figuras como o regente
da banda da PM, que faz o último Círio antes da aposentadoria, um artesão de
brinquedos de miriti, uma devota que vê o Círio da janela, a estudante que
recolhe promessas no carro dos milagres.
Os comentaristas são estreantes. Um deles é o padre José Ramos
Mercês, que no ano anterior criticara os comentaristas da TV Liberal num artigo
para o jornal O Liberal ( Mercês, 1999: cad. Atual.:2) e o outro é o teólogo
Josimar Azevedo. Ambos inauguram, na transmissão do Círio, posições
discordantes, embora a participação deles seja mais informativa e menos
passional. O teólogo acompanhou um Círio na corda, quando estudante, e
acaba de coordenar uma pesquisa sobre a Festa de Nazaré, na qual, para
85,9% dos entrevistados em Belém, a corda é o símbolo mais essencial do

Círio, depois da berlinda. O padre Ramos, de linha mais conservadora, defende
mudanças na corda.
155
Refém do ritmo lento da romaria, a TV é salva pelo ritmo jornalístico que
consegue imprimir à transmissão. Numa cobertura sem muitos recursos
espetaculares, o jornalismo recorre à simplicidade de contar histórias e
consegue isso de forma satisfatória. A opção de quebrar o tom cerimonial e
mostrar o “lado profano” funciona bem em dois momentos. Num deles, o
repórter do primeiro posto mostra o início do trajeto depois que a Santa passa e
a câmera focaliza um casal dançando brega, ritmo popular paraense. Em outro,
uma equipe móvel mostra a praça da República transformada em “arraial”,
onde o dono de uma banca de jogos de azar proclama sua fé na Santa e a
esperança de ganhar muito dinheiro durante a romaria.
A câmera mostra, também, a ampliação do número dos que
acompanham a romaria de joelhos. Raimundo, com a túnica de caranguejos,
aparece com escolta de voluntários da Defesa Civil, que o ajudam a abrir
caminho e a levantar-se, porque nesse ano incorporou à sua performance ritual
a alternância entre a caminhada e as genuflexões. Entre as homenagens
prestadas à Santa, uma repartição pública no trajeto da romaria inova com uma
dupla que faz rappel no prédio, abrindo uma faixa de louvor à Virgem. E a
procissão ganha um novo carro, o carro de Plácido, que reproduz a cena do
achado da imagem no aniversário de 300 anos.
O grande momento jornalístico é, mais uma vez, provocado pela corda e
representa um curioso e eficiente retrocesso à era do rádio. Uma equipe móvel

acompanha a romaria ao lado da berlinda e da corda principal 55 . A procissão
não consegue avançar e, por isso, diretores da festa, membros do clero e
promesseiros discutem o possível corte da corda. O repórter acompanha a
negociação e informa a redação da TV usando o telefone celular, único meio
de comunicação possível, já que a câmera de sua equipe não está lincada, ou
seja, não tem como entrar ao vivo. Pelo celular, o repórter informa que a corda
seria mantida atrelada à berlinda.
156
Essas informações, inicialmente, são passadas ao coordenador de
jornalismo, e transmitidas pelo narrador. Somente depois o repórter entra ao
vivo do celular, como é comum no rádio. Isso “levanta” a transmissão, dentro
do clássico conceito da informação “em cima do fato”. Em off, o repórter passa
a conversar com o narrador, enquanto as imagens da corda tomam o vídeo, em
planos gerais e detalhes que mostram uma multidão de promesseiros e dois
religiosos, o bispo auxiliar dom Carlos Verzelletti, que não autorizou o corte, e o
capelão da PM, padre Eloy Whyat. Os dois seguem ao lado dos promesseiros,
usam microfones para animá-los, orientam o caminhar da corda, rezam com
eles, o que é possível acompanhar pelos seguidos sobe sons da sonorização
do trajeto.
Enquanto a romaria segue muito lentamente, os promesseiros da corda
cortada chegam festejando ao CAN, proporcionando uma seqüência de belas
fusões com imagens da chuva de papel picado que saúda a berlinda, ainda
nem no meio do trajeto.
as
Apesar da lentidão da romaria, a transmissão flui com certa leveza e
55 Naquele ano há duas cordas na romaria. Uma delas foi cortada no início da romaria.

imagens, as falas do narrador e as entrevistas conseguem passar o clima de
alegria que envolve tanto os promesseiros da corda quanto os romeiros e os
que aguardam a passagem da berlinda. Para isso contribui a atitude mais solta
dos repórteres. Uma delas, da sucursal de Brasília, fica tão impressionada à
passagem da corda que provoca o comentário do narrador: A gente já está
acostumado e a gente se emociona, imagine ela, que pela primeira vez
trabalha aqui. Está se emocionando também.
157
É um Círio, finalmente, como defendiam os comentaristas da TV nos
cinco anos anteriores, sem limites ao tempo da relação com o sagrado. Mas a
TV acusa a tensão e o visível mal-estar com a duração da romaria na fala do
narrador, numa despedida antecipada, quando a berlinda ainda está a uma
quadra do final do cortejo. Sobre imagens da multidão, da corda e da berlinda,
que no final da fala fica fechada em primeiro plano, o narrador se despede:
E nós vamos encerrar a nossa transmissão às 3h45m. Nos 24
anos da TV Liberal esta é a primeira vez que vamos encerrar nossa
transmissão no momento em que a berlinda ainda está chegando à
Praça-Santuário. A programação nacional, por causa da demora de mais
de oito horas, deve ser seguida. É preciso que a diretoria da festa atente
para esse importante detalhe no próximo ano. Mas ainda há tempo da
gente se despedir, através da TV, desses momentos marcantes,
momentos em que os romeiros chegam à praça Santuário, atrelados
naturalmente à berlinda com a imagem de Nossa Senhora de Nazaré.
Foi o Círio mais longo de toda a história. Uma boa tarde e um abençoado
domingo a todos.
A transmissão encerra às 15h47min30s, quase cinco da tarde pelo HBV
(horário brasileiro de verão )

158

6
O MANTO ELETRÔNICO
DA SANTA
159

160
No ano de 2000, realizei a técnica da observação direta do trabalho de
produção da transmissão do Círio na TV Liberal. E, no dia do Círio, o fiz, do
switch da emissora, da transmissão propriamente dita. Essa técnica foi
complementada por entrevistas e coleta de informações com jornalistas e
técnicos envolvidos 56 .
A coleta de informações aconteceu durante os trabalhos de preparação,
e durante e após a transmissão. As entrevistas foram feitas com os que
desempenham papéis que identifiquei como de maior relevância, levando em
conta, como principais fatores, as funções que exercem na transmissão, a
responsabilidade de tomar decisões que afetam a cobertura, sua experiência e
importância como fonte de informação e esclarecimento de episódios do evento
observado. Essas entrevistas foram realizadas nos meses de julho a setembro
de 2001, nos locais de trabalho dos profissionais, ou seja, a redação, os
Departamentos Técnico e de Operações e a sala do switch da TV Liberal.
A observação, em primeiro lugar, deixa transparecer que o Círio
repercute de forma significativa sobre o cotidiano da TV, provocando a
superposição de uma rotina de trabalho voltada para essa cobertura de
exceção à rotina diária dos diversos departamentos. No caso deste estudo,
especificamente, à rotina do Departamento de Jornalismo.
56 A lista dos profissionais ouvidos consta das fontes consultadas, ao final do trabalho.

161
O Quadro 5 reproduz a seqüência de tarefas desempenhadas na
produção do Círio 2000, relacionadas aos meses em que foram executadas e
aos setores diretamente envolvidos. Para manter o foco, são relacionadas
aquelas diretamente ligadas à transmissão da romaria, sendo excluídas as
referentes à produção de material e cobertura de outros eventos da Festa de
Nazaré, que também sofrem interferência ou são atribuição do Núcleo do Círio.
Pela natureza do estudo, limito a análise às atividades do Núcleo do Círio e do
Departamento de Jornalismo e a suas conexões com os departamentos
Técnico e de Operações, mas recordo que, como já foi mencionado, todos os
setores da TV Liberal se envolvem na preparação e na transmissão do Círio.
Junho/julho
Agosto
Setembro
Outubro
Mês
Quadro 5 – Produzindo a transmissão
Atividades
Criação do projeto
Redação do projeto
Discussão do projeto
Definição da linha editorial da
transmissão
Instalação do Núcleo do Círio
Início do noticiário sobre Círio
nos telejornais
Interação com Núcleo de
Produção e Pauta do Jornalismo
Coleta de informações sobre o
evento
Produção dos VTs da
transmissão
Gravação, redação e edição do
Minuto do Círio e VTs da
transmissão
Reuniões preparatórias setoriais
e gerais
Intensificação do noticiário do
Círio nos telejornais
Exibição do Minuto do Círio
Escolha do tema da transmissão
e dos comentaristas
Reunião com os comentaristas
Seleção e edição de músicas,
orações e poemas
Redação do roteiro
Última reunião geral
Envolvidos
Coordenador geral de
jornalismo da transmissão
Coordenador geral de
jornalismo da transmissão
Coord. geral e diretor de
jornalismo
Núcleo do Círio, Produção e
Pauta, editores dos telejornais,
equipes de externa
Núcleo do Círio
Departamentos de Jornalismo,
Técnico e de Operações
Coord. geral e diretor de
jornalismo
Idem
Coordenador geral
Idem
Departamentos de Jornalismo,
Técnico e de Operações

Fonte: Pesquisa da autora
162
No ano 2000, a TV optou pela cobertura dos pontos tradicionais do
trajeto – Sé, CDP, TV Liberal e CAN (Fig. 3, p. 103) – e pelo destaque ao
factual da romaria. Como acontece desde 1997, contou com o apoio da TV
Globo de Recife no envio da microondas do helicóptero e dos dois técnicos que
operam esse equipamento.
Como se verifica no Quadro 5, a TV começa a se ocupar do Círio quatro
meses antes do início da festa, ainda que, inicialmente, apenas através do
coordenador geral de jornalismo da transmissão, que passo a chamar de
coordenador.
O coordenador de 2000, Edvan Feitosa Coutinho, é editor de telejornais
e cobre o Círio desde a década de 80, quando ainda repórter de jornal
impresso; em 1987, passou à TV, trabalhou em diversas funções durante as
transmissões e desde 1995 exerce a coordenação. Como produtor e diretor,
participou das viagens a Portugal e à Terra Santa. É evangélico (Igreja Batista)
e seu quadro de referências sobre o Círio foi formado na atividade profissional
e, a partir dela, por leituras. Tocado pela grandiosidade do evento, considera-
se hoje um convertido à cultura paraense do Círio. É evidente que valoriza a
função e tem um grande grau de envolvimento com esse trabalho: Costumo
dizer que bordo o manto eletrônico da Santa, é um trabalho que começa antes
do Círio e é visto durante o Círio.
Ao escrever o projeto da transmissão, o coordenador procura relacionar
o Círio com algum fato atual ou assunto atemporal. Em 2000, opta por mostrar

que a multidão do Círio tem rosto, pinçando alguns atores anônimos da romaria
e transformando-os em personagens dos VTs exibidos durante a transmissão.
163
Em agosto, o departamento de Jornalismo começa a publicizar a festa
nos noticiários. Essa publicização se intensifica em setembro e nos dias que
antecedem o Círio, exercendo importante papel na alimentação do clima festivo
que toma conta da cidade, onde as instituições e pessoas que vão participar do
Círio, em qualquer nível, já estão tomando providências para tal. Essas ações
também alimentam a TV, gerando notícias para os telejornais, que cobrem atos
preparatórios como a apresentação dos mantos da imagem na Trasladação e
no Círio e a ornamentação da berlinda; anunciam a agenda de eventos
religiosos e culturais; as decisões da diretoria e do clero, especialmente sobre
a corda; homenagens programadas; chegada dos romeiros e turistas;
infraestrutura de serviços para o período e para o Círio em particular; preços de
ex-votos de cera e os preparativos do almoço pós-romaria, com grande
destaque para variações no custo e na quantidade da oferta de ingredientes
culinários tradicionais como o pato, tucupi, jambu e maniva para a maniçoba.
Ao coordenador cabe um lugar central no trabalho. Durante o período
preparatório da transmissão, ele recebe uma delegação especial de poder no
âmbito da hierarquia do departamento de Jornalismo, respondendo, em última
análise, por todo o conteúdo jornalístico da transmissão e atua ainda como um
consultor interno sobre Círio, centralizando informações, orientando e opinando
sobre matérias dos telejornais, mesmo quando já está dedicado
exclusivamente à produção da transmissão, o que já acontece cerca de 45 dias
antes da romaria.

164
O trabalho de coordenação é balizado por fatores materiais, destacando-
se a disponibilidade de orçamento para aquele ano, equipamento e pessoal.
Assim, o coordenador contorna dificuldades técnicas e operacionais, faz
demandas e usa pessoal e serviços dos diversos departamentos da emissora,
mas trabalha apenas com um auxiliar direto, um produtor, uma pessoa
basicamente de execução, e forma com ela o Núcleo do Círio, o que não deixa
de ser uma estrutura surpreendentemente modesta para a dimensão do
evento. O coordenador também produz, acompanha as gravações, redige,
escolhe a trilha sonora e edita oito programetes de 50 segundos, o Minuto do
Círio, veiculados durante a semana anterior à romaria. São esses VTs que,
reeditados para ampliar seu tempo, são exibidos durante a transmissão.
No início do trabalho a jornada do Núcleo do Círio mantém-se em seis,
sete horas diárias, o que é normal em redação, mas ela se amplia para até 12
ou 15 horas, à medida que se aproxima o dia do Círio. O coordenador organiza
o tempo de uso de equipes e equipamentos, preocupado com o deadline da
exibição do Minuto do Círio (oito dias antes do Círio) que já delineia a linha da
transmissão daquele ano. Ele também divide os recursos de edição e pós-
produção com os editores dos telejornais. Na organização da transmissão, o
tempo da romaria, que nunca pode ser previsto com segurança, é uma
preocupação central para o coordenador:
Na verdade, o problema do Círio é mostrar uma procissão que é muito
longa e as pessoas que estão em casa podem ter a impressão de ser uma coisa
muito estática, então é preciso preencher alguns tempos. Na hora em que não se
consegue mais acompanhar a berlinda é preciso que as pessoas tenham em casa
algum tipo de material pré-produzido, para que não se sinta tanto a falta da
imagem da Santa (Coutinho, 2001).

165
A discussão de conteúdos para a transmissão do Círio é feita, em
primeiro lugar, com o diretor de Jornalismo e com os colegas que o
coordenador considera experientes nessa cobertura. Ao participar de uma das
reuniões entre o coordenador, o diretor de Jornalismo e o comentarista Josimar
Azevedo, verifiquei que esse convidado opinou sobre o tema do Círio – o
perdão – mas, visivelmente, estava superada a ativa participação que os
comentaristas tinham na produção das transmissões de 1991 a 1999. Os
comentaristas são escolhidos pela contribuição analítica e pedagógica que
podem dar à transmissão. Depois que ela foi amplificada com o satélite e a
Internet, aumentou a preocupação de que eles possam fazer uma leitura
religiosa e cultural do Círio, “traduzindo-o” para a nova audiência.
Enquanto elabora internamente o “seu” Círio, a TV trata de seguir todos
os movimentos realizados nos outros níveis de organização da festa. O Núcleo
do Círio monitora a diretoria da Festa, a Igreja, todos os setores
tradicionalmente envolvidos e os que se agregam a cada ano na construção da
romaria. Os jornalistas capturam o que podem de informação produzida por
esses setores, que será usada para a redação do script e do “kit Círio”, uma
espécie de guia para os que trabalham na romaria. Essas informações são
classificadas como de maior ou menor interesse para a transmissão. No
primeiro caso estão as que se referem aos elementos tradicionais do Círio e os
que oferecem possibilidade de melhores imagens e de maior conteúdo
informativo.
As informações sobre o que vai acontecer no Círio são levadas em conta
na hora de “mapear” o trajeto do Círio para estabelecer os pontos de captação
de imagens, mas as escolhas são afetadas principalmente pelas condições

técnicas, como quantidade e qualidade de equipamentos e condição de visada
para transmissão 57 . Os pontos são escolhidos pelo coordenador, o supervisor
de imagens e os departamentos Técnico e de Operações. Para isso, eles
percorrem o trajeto da romaria, escolhendo posições e ângulos de câmeras.
166
Os problemas técnico-operacionais são o principal assunto das reuniões
gerais. Na primeira, que em 2000 aconteceu no dia 12 de setembro, os
departamentos de Jornalismo, Técnico e de Operações recapitularam os
problemas da transmissão de 1999, evocados com detalhes, um ano depois.
Alguns são de mais fácil correção, como a mudança de locais de praticáveis
em dois postos, para obter melhores ângulos e evitar interferências de áudio.
Há reclamações quanto ao sistema de comunicação, que mistura áudios e
perturba quem está com os fones de ouvido, como a diretora geral de imagens,
responsável pelo corte final da transmissão. Os jornalistas fazem muitas
demandas, mas não há como aumentar o número de equipamentos nesse ano.
Na última reunião geral, em 6 de outubro (a dois dias do Círio), o
coordenador anuncia as condições técnicas, os postos, dá avisos e repassa a
escala. Fica claro que se disputa espaço: os repórteres reivindicam maior
prioridade para as entradas ao vivo contra a exibição de VTs pré-gravados e
cobram que o narrador interrompa os comentaristas para deixá-los entrar com
notícias. A base do argumento é de que está faltando à transmissão a emoção
do ao vivo.
Na organização da transmissão do Círio 2000 decidiu-se que uma
equipe móvel iria acompanhar a corda, prevendo que ela possa atrasar-se, a
57 Para que o sinal que está sendo emitido de um posto chegue à torre da TV é preciso que se tenha uma
visada aberta, ou seja, sem obstáculos no caminho. Isso é complicado porque a sede da TV é rodeada

exemplo do ano anterior. O diretor de Jornalismo insiste em que ela tente fazer
imagens inéditas: o atrelamento da berlinda e o facão que existiria sob a
berlinda, usado para cortar a corda.
167
O script começa a ser redigido duas ou três semanas antes da
transmissão, mas só é finalizado na véspera e distribuído ao pessoal envolvido,
inclusive a Gilson Faria, narrador da transmissão do Círio desde 1992, pouco
antes do início do evento. É um “roteirão”, um script no modelo clássico do
script de telejornal, com textos de abertura para introduzir os VTs pré-
produzidos, as discussões do tema central com os comentaristas, as orações,
músicas e poesias. O “esqueleto”, modelo básico do roteiro, continua sendo o
implantado em 1991.
Esse script será alterado durante a transmissão, de acordo com o
desenrolar da romaria, e prevê, mas não se preocupa com atualidades: notas
peladas apuradas pela redação, os flashes ao vivo de repórteres e os VTs
produzidos pela equipe móvel são agregados durante a transmissão,
chamados pelo narrador com textos redigidos ou improvisados na hora.
Na concepção do conteúdo e na redação do script o coordenador
considera as sugestões do diretor de jornalismo e dos colegas, recorre à
experiência acumulada nos anos anteriores, especialmente para evitar
repetição de falhas técnicas ou operacionais, e não perde de vista o binômio
sobre o qual repousa, tradicionalmente, o conceito da transmissão: informação
e emoção.
de edifícios e Belém é uma cidade plana. Os técnicos procuram os pontos mais altos do trajeto para
instalar as microondas.

168
A informação é o terreno do jornalismo e o Círio, por alterar a vida da
cidade especialmente naquele dia, é um evento rico em informações: utilidade
pública, como trânsito, atendimento médico, crianças perdidas e segurança;
registro de participação e entrevistas com personalidades de destaque nacional
e internacional; notícias sobre o que está acontecendo na romaria,
especialmente quanto à corda e as homenagens à Santa. A localização exata
da berlinda é uma informação muito recorrente, inclusive, como foi visto no
exame das fitas, trabalha-se com recursos de mídia digital para que o
telespectador possa situar-se com mais exatidão. Esse cuidado expressa o
reconhecimento de que o telespectador se deslocará para o espaço geográfico
da festa em algum momento, mais propício para assistir à passagem da Santa.
Antes da TV, essa era uma função fundamental do rádio.
Mas é preciso dar ao telespectador também a sensação de estar lá de
que falam Dayan e Katz (1999:95) e, num acontecimento como o Círio, essa
tentativa de reinjetar a dimensão cerimonial perdida passa, necessariamente,
pela recuperação do clima emocional do evento de referência.
Esse clima será construído ao longo da transmissão, mas já é planejado
no roteiro, com a programação dos VTs, orações, músicas e poemas. As
orações são consideradas essenciais. O coordenador lembra que, em 1999,
elas foram praticamente suprimidas, provocando dezenas de telefonemas de
protesto para a TV, até que o narrador rezou um Pai Nosso.
A emissão das orações se dá segundo uma liturgia na qual a TV constrói
uma inserção em momentos da romaria, para, assim, inserir também o
telespectador: a Ave Maria saúda a saída da Santa, mostrando a aclamação
popular; Salve Rainha entra no vídeo sobre as imagens que se obtêm por volta

do meio dia, quando os degredados filhos de Eva beiram o limite da resistência
e da emoção na corda e aumenta o número de desmaios; Magnificat é o canto
de vitória, quando a berlinda é recebida pela multidão na chegada ao CAN.
169
O segmento das orações e poemas é o mais aberto a contribuições. Em
2000, foram veiculadas duas poesias, enviadas antecipadamente por um
telespectador, e a Prece de Cáritas, uma oração kardecista, por sugestão de
uma repórter. Na seleção desse repertório o coordenador se preocupa em não
forçar demais a emoção: A emoção do evento já é superlativa, então tem que
ter a dosagem certa para não ficar piegas.
O script materializa a primeira intervenção da TV sobre o evento de
referência. Através dele, ela formata o “seu” Círio, construído em paralelo – e
em tensão permanente – com a romaria.
Às três, quatro horas da madrugada do domingo do Círio, quando os
promesseiros começam a lotar o Boulevard para assegurar um lugar na corda,
os profissionais escalados para a transmissão começam a chegar à TV Liberal.
Antes do trabalho, há um momento de comensalidade, quando a equipe se
reúne para tomar o café da manhã oferecido pela emissora. Com exceção da
administração, todos os setores da TV funcionam nesse dia.
Às cinco da manhã, o pessoal da externa começa a ir para os postos e,
às seis, há testes de áudio e de comunicação entre os postos e a emissora. A
chefe de reportagem, ao lado dos editores e produtores, que vão municiar o
narrador com notas apuradas por telefone durante toda a transmissão, já tem
problemas para resolver: os técnicos foram barrados no prédio da CDP, onde
há equipamentos de transmissão, pela segurança do vice-presidente Marco

Maciel, que vai assistir à romaria de lá. O narrador, a produtora do Núcleo do
Círio e os dois comentaristas vão para o estúdio, no térreo da emissora, de
onde só será emitido áudio: as câmeras foram deslocadas para a transmissão,
como todos os anos. Eu vou para a sala do switch, de onde “sai” o Círio
eletrônico.
170
A observação na sala do switch começa às 6 e termina às 16 horas, no
final da transmissão. Por necessidade de síntese, sou obrigada a selecionar
apenas os momentos da arquitetura do evento que considero mais exemplares
para análise .
Eco (1991:182) diz que a transmissão direta nunca se apresenta como
representação especular do acontecimento que se desenvolve, mas sempre –
ainda que às vezes em medida infinitesimal – como interpretação dele. A que o
telespectador da TV Liberal assiste é, assim, uma interpretação do Círio,
construída através de uma cadeia de interpretações e negociações que
começa, na verdade, no primeiro movimento do coordenador ao conceber o
projeto. Mas, no dia do Círio, essa cadeia se enriquece com o olhar do
repórter, do produtor, do câmera, que estão na rua em contato direto com o
evento. Esse olhar é filtrado, no switch, pelos coordenadores de reportagem e
de jornalismo e pela diretora geral de imagens. Finalmente, acontecem novas
interpretações e negociações no estágio da recepção, do qual não se ocupa
este trabalho. Nessa cadeia, os desejos e rotinas do fazer televisual coexistem
com as dificuldades de uma narração concebida e realizada simultaneamente
com os fatos.
No switch pode-se observar os movimentos da TV para construir sua
interpretação do Círio, porque nele se acompanha o que acontece nos postos,

pela comunicação interna e pelos monitores, que mostram as imagens
disponíveis antes da seleção final, e assim tem-se a visão simultânea de
opções que nunca é apresentada ao telespectador. Para o êxito desse
processo, toda a equipe do switch deve operar em fina sintonia e a importância
da técnica pode ser medida pelo fato do diretor da área estar ali, embora o
coordenador de jornalismo, a diretora de imagens e a coordenadora de
reportagem ocupem os lugares centrais. São eles os principais negociadores
da interpretação que será ofertada ao telespectador.
171
O switch é uma sala de cerca de 40m quadrados, no andar superior da
TV. Há uma mesa de corte com entrada para nove câmeras, com uma mesa de
efeitos acoplada; um BVE que controla até cinco VTs para fazer edição; uma
mesa de áudio com oito canais, 20 monitores de TV e um sistema de
comunicação que inclui quatro “caixas de sapato”, rádios e telefones com
linhas externas e também diretas com os postos. E, bem visível para todos, um
relógio digital afirma a cultura cronometrizada do jornalista (Schlesinger,
1993:178).
Durante a transmissão permanecem ali o coordenador de jornalismo, a
diretora geral de imagens e pós-produção, dois editores encarregados de exibir
VTs pré-gravados, o supervisor de imagens, a coordenadora de reportagem, o
supervisor técnico (que também coordena o contato com o helicóptero), um
supervisor de sistemas, o coordenador de operações técnicas. Em duas salas
contíguas, separadas por divisórias de vidro, trabalham a geradora de
caracteres e o operador de áudio. Quando é preciso inserir artes, entra no
switch o supervisor de mídia digital.

172
Há interlocução constante entre eles e mediações bem definidas para o
contato externo, importantes para manter a clareza dos comandos e
orientações e, em decorrência, o bom andamento do trabalho. Somente o
coordenador de jornalismo fala com o estúdio, orientando a produtora e o
narrador (esse usa um ponto eletrônico). A diretora geral de imagens usa
intercom e fala com o diretor de imagens de cada posto, com o complexo
exibidor e também ordena a entrada de VTs, caracteres e arte. A coordenadora
de reportagem fala, pela "caixa de sapatos", pelo rádio e por dois telefones,
com os coordenadores de jornalismo dos postos. O supervisor de sistemas se
comunica com os técnicos dos postos. O supervisor técnico, que é também
diretor de Tecnologia das ORM (Organizações Romulo Maiorana), orienta o
câmera do helicóptero através de rádio.
Antes do início da transmissão, cada um deles se dirige aos seus
contatos, repassando as últimas instruções. A diretora de imagens conversa
com os colegas dos postos do CAN e da Sé, combinando a abertura: a primeira
imagem é a fachada da Basílica de Nazaré e, de lá, ela corta para duas
câmeras da Sé, com uma panorâmica do Ver-o-Peso e arredores e a seguinte
com zoom da porta da Catedral. A coordenadora de reportagem negocia o
texto das entradas dos repórteres para o “carrossel”. Recebe a oferta de cada
coordenador de jornalismo de posto, fala com o coordenador geral e confirma
as entradas. São 6h25. A diretora de imagens avisa aos colegas que falta um
minuto e deseja boa sorte a todos. Ela fala com os dois diretores, e, ao mesmo
tempo, pede caracteres de abertura. Os movimentos de câmera são bem
feitos, as imagens são bonitas. O áudio do narrador está perfeito. Os repórteres
entraram no timing certo. Este Círio começa bem. Há visível alívio no switch.

173
As pessoas se descontraem mas não se descuidam de suas
negociações que, no jornalismo, se processam esquematicamente da seguinte
forma:
a) o repórter e o produtor de cada posto procuram fatos e
personagens que justifiquem uma entrada, apurando
informações factuais com diversas fontes localizadas nas
proximidades (polícia, Cruz Vermelha, etc) e atentos a
promesseiros e devotos, conversando com eles para
verificar se “rendem” na TV. A aparência é o primeiro
critério de escolha dos prováveis personagens: se atrai o
olhar do produtor, pode atrair o do telespectador;
b) o coordenador do posto é o segundo filtro. Ele avalia a
oferta do produtor e, se aceita, tenta “vendê-la” à
coordenadora de reportagem;
c) a coordenadora de reportagem tem autonomia para decidir
sobre a oferta ou modificar o enfoque proposto. Se aceita,
negocia com o coordenador de jornalismo e dá retorno ao
posto, combinando momento de entrada, conteúdo e
duração do flash;
d) aceita a oferta, o coordenador avisa ao narrador, dita-lhe
um texto para introduzi-la e programa a entrada, orientando
a diretora de imagens no corte para a câmera que fará o
flash. A diretora combina o enquadramento da cena com o
colega do posto, que orienta seu câmera. Ele tem que estar

imediatas.
174
informado do que o repórter vai fazer e dizer: não há edição
no flash e as imagens devem entrar casadas com o texto.
Essa negociação se processa em poucos minutos e exige decisões
O pessoal da externa cobra rapidez dos companheiros do switch, pois é
o mais diretamente pressionado pelo ritmo da romaria. Segundo o editor Jorge
Herberth Ferreira, coordenador de posto desde 1996, é comum que romeiros
não queiram interromper ou retardar sua participação na procissão para dar
entrevistas. Também é muito difícil romper a multidão para levar entrevistados
ao alcance da câmera. Isso explica a postura das equipes de rua pelo corte do
comentário, de fácil retomada, para mostrar o flash com o promesseiro.
Para que essa dramática aceleração das etapas de captação, seleção e
apresentação se realize sem criar o caos, os jornalistas acionam um mútuo
contrato de confiança e mecanismos – os valores/notícia – que lhes permitem
avaliar rapidamente a noticiabilidade do acontecimento. Os conceitos de Wolf
(1987), embora pensados em função do noticiário e não de um evento de
exceção como o Círio, são aplicáveis no caso em estudo, pois se trata de uma
intervenção tipicamente jornalística na transmissão. Diz o autor:
A noticiabilidade é constituída pelo conjunto de requisitos que se exigem
dos acontecimentos – do ponto de vista da estrutura do trabalho nos órgãos de
informação e do ponto de vista do profissionalismo dos jornalistas – para
adquirirem a existência pública de notícias. Tudo o que não corresponde a esses
requisitos é “excluído”, por não ser adequado às rotinas produtivas e aos cânones
da cultura profissional (Wolf, 1987:168).
Os valores/notícia são uma componente da noticiabilidade. São critérios
de seleção de um fato para que ele possa ou não ser transformado em notícia

e também linhas-guia para a apresentação do material, determinando inclusive
a hierarquização das informações no relato final:
175
Os valores/notícia são qualidades dos acontecimentos, ou da sua
construção jornalística, cuja presença ou cuja ausência os recomenda para serem
incluídos num produto informativo. Quanto mais um acontecimento exibe essas
qualidades, maiores são as suas possibilidades de ser incluído. (Golding, Elliot,
1979, apud Wolf, 1987:174).
A interiorização e o compartilhamento no grupo desses valores/notícia
permitem que a seleção possa ser rotinizada, simplificando o processo, que se
desenrola sob a pressão do tempo. Por isso os critérios devem ser fácil e
rapidamente aplicáveis. Os valores/notícia são dinâmicos, se alteram no tempo.
Em respeito à síntese, abstenho-me de listá-los aqui, lembrando apenas que
Wolf (1987) cita a possibilidade de imagens significativas que um fato oferece
como um valor/notícia na informação televisual.
Rende imagem? e Que imagens rende?, são indagações recorrentes na
rotina do telejornalismo transpostas para a transmissão do Círio, que se
organiza sobre o forte peso espetacular das imagens. Uma fala exemplar:
Meu primeiro critério para avaliar o que o produtor oferece é se tem uma
imagem muito boa, que atraia o olhar (grifo meu) e que geralmente é garantida
pelo inusitado da promessa, do aspecto do devoto. O segundo é uma boa e
comovente história de vida que o leva a estar ali, mesmo que a promessa que ele
carrega seja comum, como o barco, a cruz ou a roupa de anjinho. (Ferreira, 2001).
Os valores/notícia do cotidiano do telejornalismo, transpostos para a
transmissão, juntam-se aos que correspondem ao roteiro imaginado para o
evento como, essencialmente, um grande acontecimento mediático, presidido
por uma lógica espetacular. Eles guiam o jornalista na busca de extrair da
romaria e do cast de promesseiros o que melhor traduza estereótipos
liminarmente aceitos a respeito do Círio: imagens e histórias de fé, emoção,

sacrifício, gratidão, conciliação e permanência das tradições da festa, que é
paraense e grandiosa.
176
Como se verifica, durante a transmissão direta do Círio há uma cadeia
de filtros, que remetem ao conceito do gatekeeping, processo pelo qual as
mensagens passam por uma série de decisões até chegarem ao destinatário.
Quem toma as decisões é o gatekeeper, termo introduzido pelo psicólogo
social Kurt Lewin, em 1947, e que entrou para o jornalismo num estudo de
caso de David White (1993). Para ele, o processo de produção da informação é
uma série de escolhas, onde o fluxo de notícias passa por diversos portões
(gates), áreas de decisão onde o jornalista seleciona a notícia que vai ser
publicada ou não.
Para White, o processo de seleção é subjetivo e arbitrário, com grande
influência de juízos de valor baseados em experiências, atitudes e expectativas
do gatekeeper. Também Wolf (1987:162-164), no conceito de distorção
involuntária, contempla o conjunto de distorções inconscientes que faz com que
o jornalista realce determinados aspectos da representação da realidade social.
Mas a linha inaugurada por White teve outras contribuições que alargaram o
enfoque, inclusive realçando o aspecto das normas ocupacionais terem
precedência sobre as preferências pessoais na hora da filtragem de notícias. 58
O trabalho da equipe de imagens é particularmente importante na
transmissão ao vivo. Ela realiza filtragens e também considera os
valores/notícia, naturalmente observando as regras de sua própria gramática e
sofrendo o constrangimento técnico-operacional das condições de trabalho na

ua, no meio da multidão. Mesmo quando estão trabalhando em cima de
praticáveis, os repórteres cinematográficos têm dificuldades para estabilizar
imagens, por causa do empurra-empurra. Várias vezes, durante a transmissão,
os técnicos são acionados para solucionar problemas nos equipamentos. O
mais grave aconteceu logo no início da transmissão, quando os equipamentos
do posto da Sé foram completamente desligados por problema técnico.
Também no posto da Sé, pouco antes da saída da romaria, o repórter Plácido
Ramos, ao tentar entrevistar promesseiros da corda, foi empurrado pela
multidão, caiu e perdeu o microfone, o que provocou cancelamento do flash
programado para ir ao ar.
177
Até chegar ao telespectador, a imagem passa por muitos olhares. O
primeiro é o do repórter cinematográfico, o mais próximo do acontecimento. Só
quem fala com ele é o diretor do posto, que faz contatos com o coordenador de
jornalismo e a diretora geral. Ele recebe na mesa de corte as imagens (já
filtradas pelo olhar do repórter cinematográfico) das várias câmeras de sua
área e, ou manda um preview com todas, ou, se a pressão do tempo é muito
grande, faz um novo filtro, selecionando a que vai mandar para o switch. A
emulação com as emissoras concorrentes e entre a própria equipe se traduz na
cobrança das melhores imagens, apesar da fadiga. Benedito Barbosa, diretor
de posto desde 1979, testa sempre o filtro do cameraman:
No caminhão de externa não vejo o que o cinegrafista está vendo. Não sei
se na frente dele, atrás, do lado, tem algo que dá para mostrar. Se mando dar um
giro de 80, 90 graus, tem imagens belíssimas perto dele. Às vezes acontece isso.
Aí quando eles rodam, eu digo 'olha, passou, pega aquela imagem pra mim'.
(Barbosa, 2001)
58 Nesse particular, lembro que a inscrição religiosa de jornalistas pertencentes a denominações
evangélicas – que na época do Círio inclusive fazem campanha contra o culto mariano - não impede
que se empenhem na transmissão, vários deles exercendo suas funções com particular entusiasmo.

178
O diretor do posto, num primeiro nível, e, finalmente, a diretora geral, ao
lado do coordenador da transmissão, organizam o fluxo de imagens ofertado
pelas câmeras em uma narrativa que deve manter a coerência possível com o
desenrolar do evento e com a fala do narrador e dos comentaristas. A diretora
vê nove imagens simultaneamente e as seleciona pela qualidade (é difícil que
não esteja trêmula, pelo tumulto da multidão), e pela adequação ao texto
(quando consigo ouvi-lo. Na hora dos fogos, ninguém se escuta). Ela usa
basicamente fusão e corte, recorrendo hoje em dia bem menos ao slow motion
(nas músicas), que considera um tanto banalizado pelo uso excessivo. Sua
hierarquia particular contempla, pela ordem, takes da berlinda, corda, carros de
promessas, bandas e as sacadas do trajeto. Tudo entremeado com os
promesseiros e com detalhes da romaria.
O plano fechado, close e big close permitem que o telespectador tenha a
fruição dos detalhes, um privilégio de quem assiste ao evento pela TV. Os
detalhes são especialmente cobrados pelo coordenador de jornalismo para
preencher os “buracos” e dar ritmo. São um grande componente do espetáculo,
ao devassar e expor a emoção dos devotos.
Há alternância entre planos abertos e fechados. O plano médio é o mais
usado para mostrar a berlinda. O plano aberto ou geral mostra a grandeza da
romaria. O devoto é muito usado em big close, principalmente se reza ou
chora. O olhar dos devotos também funciona como um ponto de vista para, a
partir dele, se mostrar a berlinda, os fogos, a corda. E, como dizem Dayan e
Katz (1999:114): Os espectadores são convidados a habitar o acontecimento
através da mediação do público assistente, vendo através dos olhos daqueles
que estão diretamente envolvidos.

179
Os diretores procuram “limpar” a imagem de propaganda e outros
elementos que interfiram na composição da imagem, orientando o
enquadramento dos câmeras, mas às vezes há vazamentos: a transmissão se
realiza em período pré-eleitoral e dois romeiros aparecem no vídeo, em
momentos diferentes, com camisa e bandeira de candidatos, provocando
reclamações no switch. Outra interferência impossível de evitar acontece
durante entrevista do arcebispo no CAN, quando pessoas passam em frente à
câmera, destruindo o enquadramento.
Ao analisar a transmissão direta, Eco (1991:189) mostra a embaraçosa
situação do diretor de televisão, obrigado a identificar as fases lógicas da
experiência quando ainda são cronológicas. Não há nenhuma racionalidade
que lhe permita adivinhar a configuração seguinte da cena. Suas decisões são
tomadas no momento mesmo em que se dá o evento. O autor assinala que:
Ao movimentar as câmeras segundo um interesse, de certo modo o diretor
deve inventar o evento no mesmo momento em que ele de fato acontece, e deve
inventá-lo de modo que seja idêntico àquilo que realmente acontece; paradoxo à
parte, deve intuir e prever o lugar e o instante da nova fase de seu enredo. Sua
operação artística tem, portanto, um limite desconcertante, mas ao mesmo tempo
sua atitude produtiva, se eficaz, tem sem dúvida uma qualidade nova; e podemos
defini-la como uma peculiaríssima congenialidade com os eventos, uma forma de
hipersensibilidade, de intuitividade (mais vulgarmente, de “faro”) que lhe permita
crescer com o evento, acontecer com o acontecimento” (Eco, 1991:190).
Nesse inventar o evento enquanto ele acontece, a diretora de imagens e
o coordenador de jornalismo da transmissão trabalham lado a lado e em
sintonia, mas ela tem autonomia garantida pela experiência na função desde
1992. Tem um olhar curioso e atento, para o qual a romaria ainda não se
naturalizou, e sempre que pode tenta escapar do simples registro, construindo
seqüências, testando ângulos novos, narrando.

180
Mas assegurar a coerência narrativa à transmissão é tarefa do
coordenador de jornalismo por excelência. Ele age e reage em função do
acontecimento de referência. Tem seu estoque de soluções e interferências
que lhe permitem interpretar, construindo um espetáculo televisual, sem perder
de vista convenções como a da verossimilhança, o hábito do verossímil
segundo a opinião corrente que, na opinião de Eco (1991:198), fundamenta o
nexo mais fácil e imediato de se construir na velocidade da transmissão ao
vivo:
Justamente por estar em contato imediato com a vida como casualidade, a
transmissão direta é induzida a dominá-la, recorrendo ao gênero de organização
mais tradicionalmente esperável, o do tipo aristotélico, regido por aquelas leis de
casualidade e necessidade que são, afinal, as leis da verossimilhança. (Eco, 1991:
195).
Prossegue o autor:
A interpretação de um fato que nos acontece e ao qual devemos
responder imediatamente – ou que precisamos imediatamente descrever,
transmitindo-o com a câmera de televisão – é um dos casos típicos em que as
convenções usuais ainda resultam as mais apropriadas. (Eco, 1991: 199).
Não existe nenhuma pesquisa qualitativa sobre a transmissão do Círio
ou uma pesquisa de recepção com os telespectadores da TV Liberal, mas a
intuição e a experiência dos realizadores e o retorno obtido da audiência por
telefonemas e e-mail indicam que a audiência prefere uma interpretação do
Círio organizada sobre parâmetros da narração tradicional.
Nessa narração, a transmissão da TV prende-se principalmente aos
aspectos religiosos e culturais do Círio, e, quando mostra um pouco da festa
profana que se desenrola no entorno da romaria, essas “fugas” do tema central
são prontamente contextualizadas como acontecimentos marginais pelo

epórter ou pelo narrador, restituindo-se assim a linha central de
verossimilhança e cortando-se a possível estranheza provocada por flashes
como o que mostra um casal dançando brega na calçada após a passagem da
berlinda (ao vivo) e a jogatina na praça da República (pré-gravado).
181
O coordenador de jornalismo é senhor e refém do tempo. Ele determina
o ritmo do Círio eletrônico, mas age em função das estimativas do Círio da rua.
Aos olhos do público, é o narrador a voz da transmissão, que orquestra o coro
de repórteres e personagens que se sucedem no vídeo, mas, na verdade, as
participações, inclusive do próprio narrador, são regidas pelo coordenador. Ele
não interfere tanto na escolha das imagens e nas tomadas do helicóptero, que
são negociadas diretamente entre o supervisor e a diretora, mas dá a ordem de
entrada inclusive dos comerciais da transmissão.
O coordenador trabalha com o roteiro na mão, dosando as entradas em
função do desenvolvimento da romaria. No etapa inicial, cheia de
acontecimentos como o atrelamento da corda e as homenagens, poupa o
material pré-gravado e as entradas de outros postos. A prioridade de flash é
sempre para o repórter mais próximo da berlinda ou de algum fato relevante,
mas nem sempre isso é possível, pois, além do eventual problema técnico, a
multidão cria problemas operacionais. Isso ocorre em vários momentos, como
na queda dos equipamentos do posto da Sé, quando o hino do Círio substituiu
a entrada do repórter. Outro exemplo: olhando os monitores, a equipe do
switch descobre uma famosa atriz de TV na multidão e aciona o repórter mais
próximo, mas ela desaparece na romaria e ele faz o flash com uma senhora de
100 anos de idade, que aproveita para convidá-lo para o almoço do Círio.

182
O momento exemplar do acaso e do improviso que marcam as
transmissões ao vivo é provocado pela corda. A equipe que a acompanha não
está lincada, mas é a única a acompanhar a negociação sobre o destino da
corda, que a Igreja decide levar junto com a berlinda até o fim. O repórter
informa a redação pelo celular. O coordenador de jornalismo decide colocá-lo
no ar mas não há entrada para ele na mesa de áudio. Isso é solucionado pela
eliminação do posto da Sé. O coordenador quer que o repórter converse com o
narrador, mas ele não tem retorno, logo não pode ouvi-lo. Isso se torna
possível depois de nova operação técnica, jogando o áudio da programação
para o celular.
A entrada do repórter, em off, é uma vitória do jornalismo contra as
adversidades da transmissão, que ganha a instantaneidade e a mobilidade tdo
rádio. Ele descreve a negociação em torno da manutenção da corda e o
empenho do bispo-auxiliar junto aos promesseiros. A partir de então, o repórter
volta diversas vezes à transmissão.
A oferta de imagens e, consequentemente, a margem de escolha, vai
sendo reduzida à medida que são desativados os postos, o que acontece
quando não “rendem” mais, ou seja, quando a romaria já se distanciou deles.
Essa decisão é tomada pelo coordenador de jornalismo, que muitas vezes a
retarda se há algum problema com a captação de imagens em outros postos.
Primeiro, é liberado o pessoal do jornalismo e o pessoal da técnica permanece
mais um pouco no posto, com as câmeras ligadas, até que seja considerada
esgotada totalmente a possibilidade de imagens.
Quando a transmissão conta com poucos postos e se prolonga por
muitas horas, como em 2000, a TV luta com a dificuldade de equilibrar a

narrativa apenas com os dois postos finais, o da emissora e o do CAN, com um
“buraco” entre eles, quando não consegue mais focalizar a berlinda. Para que
se tenha uma idéia dessa dificuldade, quando ocorre o segundo “buraco”, a
berlinda sai do vídeo às 13h05 e só volta às 14h15.
183
Nesse intervalo, a participação do repórter do celular é muito importante.
Suas informações sobre o que acontece nas imediações da berlinda e da corda
"esquentam" a transmissão, embora a TV não possa complementá-las com
imagens pela falta de câmeras no ponto do trajeto que está sendo percorrido
pela imagem da Santa. Outro recurso é colocar no ar as artes elaboradas pela
mídia digital para informar a localização da berlinda.
A preocupação com o tempo se instala no switch, onde o assunto
começou a ser discutido às 10h39, quando o supervisor de programação
acertou com o diretor de Tecnologia uma solução possível, que seria gravar o
programa da Xuxa e exibi-lo mais adiante, cortando trechos para alinhar de
novo a programação da Liberal com a da Globo. É possível usar desse artifício
para cobrir até uma hora e meia de defasagem, mas já se antecipava que seria
difícil.
O tempo é o eixo central do jornalismo, que vive a pressão diária do
deadline, mas, no Círio, a equipe vive a tensão entre o tempo racionalizado e
compartimentalizado da TV, ditado pela grade de programação, e o tempo
sagrado do ritual de rua. Para se ter uma idéia da extensão da romaria, o início
dela chegou ao ponto final às 10 horas, quando ainda se discutia a questão da
corda, que estava quase no início do trajeto. Os jornalistas, que controlam o
tempo da realidade mostrada nos telejornais, dentro da inflexibilidade de uma
lógica ditada pela mídia, estão agora à mercê de um acontecimento que

escapa à essa lógica: nenhum expediente narrativo reduz a duração temporal,
que é a do acontecimento transmitido (Eco, 1991).
comenta:
184
Num ensaio sobre o tempo na produção de notícias, Schlesinger (1993)
Mas o conceito do tempo do jornalista é mais do que uma simples
resposta aos constrangimentos colocados pelo ciclo de produção do sistema
noticioso. Tem um tipo de caráter fetichista. O imediatismo pode ser aceite como
uma verdadeira virtude. (Schlesinger,1993:189)
O imediatismo - cujo tipo puro está na transmissão ao vivo - no caso da
cobertura do Círio pela TV Liberal está condicionado pelos compromissos com
a grade de programação da TV Globo. A TV Globo concede autorização
excepcional para que sua afiliada paraense corte a programação nacional e
transmita a romaria, levando em conta sua importância para o Estado, mas o
corte não pode ultrapassar quatro horas.
Às 13h30, os diretores da TV conferenciam no switch. A situação é
grave, porque, além dos programas da rede, comerciais de veiculação nacional
não estão sendo exibidos, o que provoca perdas financeiras. É uma subversão
da grade jamais vista. A questão vai ter que ser negociada em outro nível. O
superintendente de Telecomunicações das ORM, Fernando Nascimento, vai
aos proprietários do grupo e eles entram em contato com diretores da TV
Globo. A decisão, anunciada às 15h22, é seguir com a transmissão até o início
do futebol nacional, que entra no ar às 16h48 (HBV), um problema adicional
para a transmissão, porque Belém está fora do horário de verão. O diretor de
Tecnologia comenta que está se tornando inviável transmitir o Círio o dia todo.
Outras emissoras podem, nós não. Vários profissionais prevêem transmissões
futuras feitas apenas de flashes ou melhores momentos do Círio, mas, naquele

instante, o que eles gostariam mesmo era de poder chegar ao final junto com a
berlinda:
185
Por mais que a gente trabalhe, já está tão acostumado com isso e
sabe que é uma vez por ano, a gente brinca muito entre nós, às vezes reclama um
pouco, mas quando se diz 'vamos acabar a transmissão', ninguém quer. As
pessoas estão cansadíssimas, tem gente que não dormiu, mas ninguém quer abrir
mão de estar ali, até o final (Coutinho, 2001).
Às 15h30m, a coordenadora de reportagem avisa o posto do CAN que
vai haver corte da transmissão. Entre os profissionais, há uma grande
expectativa para que a berlinda chegue o mais perto possível do alcance das
câmeras do posto. Se isso não acontecer a tempo, a solução será mostrar o
final da romaria em um flash pré-gravado, no intervalo do futebol, decisão
recebida sem nenhum entusiasmo. Para a maioria dos que estão ali, trabalhar
na transmissão parece já ter se tornado uma forma de participar do Círio:
Somos o outro lado do Círio. É um dos poucos dias em que a redação
realmente se irmana. Existe um objetivo que não é técnico, mas cultural e até
mesmo religioso. É nossa forma de participar, de pagar promessa. Não sei porque
isso ocorre, é como se fosse uma coisa especial. É como se a gente estivesse
fazendo um trabalho para Nossa Senhora, como se acompanhasse outro Círio
(Faria, 2001).
Às 15h41, o narrador começa a encerrar a transmissão. O helicóptero
bateu a antena ao pousar e não será recuperado a tempo de mostrar o CAN
lotado. Às 15h47min30s a transmissão termina, apressadamente. Às 16 horas
o switch se esvazia, com a equipe aliviada, apesar de tudo, por ter conseguido
mostrar a berlinda perto do ponto final.

7
CONSIDERAÇÕES
FINAIS
186

187
Como fato social-religioso, o Círio de Nazaré tem ritual específico, sua
gramática é a do ritual religioso. Ele nasce como espetáculo, uma procissão
barroca que perde muitos elementos de atração do olhar no século XX, mas
hoje, em compensação, insere-se na ordem do grandioso e do extraordinário .
A partir da entrada em cena da TV, o Círio passa a existir num duplo
cenário: num primeiro, ele se desenvolve no espaço geográfico da rua, no qual
a gramática midiática não opera. Ao transmiti-lo ao vivo, a TV transporta-o para
o outro cenário, o da esfera midiática, no qual o reconstrói sob a égide de suas
leis.
Sem poder de interferir no espetáculo de referência, a TV constrói seu
próprio espetáculo, que não é especular, porém uma interpretação do evento,
na qual, além do olhar dos realizadores, operam fatores de ordem técnica,
estética e temporal.
O espetáculo da TV é condicionado por seus meios técnicos e isso
determina escolhas e enfoques do Departamento de Jornalismo, preservando-
se um roteiro básico que privilegia, na oferta de sentido à audiência, o que é
considerado essencial/tradicional na romaria. A TV não entra em confronto com
o Círio da rua, no qual as adições que insere - como as reportagens sobre os
círios portugueses e os roteiros da fé na Terra Santa - podem ser vistas como
extensões.

188
É um espetáculo a meio-termo entre o acontecimento midiático e a
cobertura jornalística. Enquadra-se nas principais características do primeiro,
conforme estabelecidas por Dayan e Katz (1999), mas, ao contrário do que
acontece em cerimônias citadas pelos autores, quando fatos que fogem ao
roteiro, como distúrbios, são noticiados apenas após encerrado o evento, o
jornalismo tem sido cada vez mais presente na transmissão do Círio,
quebrando o tom cerimonial. Isso pode ser encarado como uma forte
sinalização de que a TV tenta conduzir a representação do evento cada vez
mais no registro jornalístico, o que lhe permite maior autonomia pelo uso das
regras de seu próprio campo, e maior margem de controle de sua
representação do Círio, distanciando-se cada vez mais do evento de referência
para criar o que o diretor de Jornalismo da TV Liberal, Emanuel Villaça, chama
de TecnoCírio: espetáculo, informação e tecnologia em altas doses.
Nas fitas das transmissões e no relato da observação na TV verifica-se
que o Círio é enfocado sob critérios de noticiabilidade usados no telejornalismo,
mas permeados pela busca do espetacular. Existe um enquadramento padrão
do evento, no qual o sagrado sempre prevalece e o profano é praticamente
invisível. Entre os estereótipos liminarmente aceitos estão a fé, a emoção, a
gratidão, a conciliação e as tradições da festa.
Esses estereótipos são expressos pela multidão, em plano aberto, e
pelos promesseiros, no close e no big close. Ao lado do papel informativo,
entrevistando autoridades, membros da hierarquia da Igreja, organizadores e
pessoal da infra-estrutura do evento, a TV reserva lugar especial para a fala
dos promesseiros. Eles se destacam na multidão por comportamentos, trajes
ou objetos que os identificam como miraculados, testemunhos dos poderes

salvíficos da Virgem de Nazaré, e uma das principais tarefas das equipes de
rua é levá-los para a frente das câmeras.
189
A TV, que não participa da organização do evento, ressente-se
especialmente da inusitada situação de ter que abrir mão de seu ritmo,
caracterizado pela velocidade e pela novidade, para se adequar ao ritmo
próprio da esfera do ritual religioso.
No caso do Círio, a TV usa expedientes narrativos para tentar conviver
com o tempo da celebração, que não domina. A TV Liberal vive, no Círio, a
contradição de assumir, editorialmente, a defesa das tradições, principalmente
a corda, enquanto conta os segundos que a separam do deadline .
Esse mal estar se torna explícito no encerramento precipitado da
transmissão do Círio 2000, quando o discurso do narrador da transmissão
revela os compromissos da emissora com a programação nacional e admoesta
a diretoria quanto à duração da romaria, tentando fazer com que ela atente
para um problema que, a rigor, é de economia interna da TV.
Diversos autores apontam para o poder que a TV teria de impor sua
lógica aos espetáculos que vai registrando. O casamento do Príncipe Charles e
Lady Di, em 1981, tornou-se um paradigma de cerimônia formatada para a
televisão. Eco (1984:198-199) faz uma irônica leitura das bodas
televisionadas, onde o vestido da noiva foi criado para ser visto de cima e os
cavalos da realeza foram medicados para que seu esterco ficasse com uma cor
telegênica. Esse seria um exemplo extremo de evento "falso" no nascedouro,
em que nada podia ser confiado ao acaso, tudo era dominado pela transmissão
da tevê, na Londres produzida como um estúdio.

190
No Brasil, Farias (1995) e Trigueiro (2001) mostram o estreitamento dos
laços entre a TV e a organização de festas como o desfile das escolas de
samba do Rio de Janeiro e o São João de Campina Grande, respectivamente.
Ao analisar o rigoroso esquema do desfile no Sambódromo, onde a escola
perde pontos por minuto de atraso, Farias (1995:235) identifica na transmissão
televisual o fator incisivo do tipo de contratualidade estética, jurídica e estrutural
presente no relacionamento entre as escolas e outras instâncias do mercado da
cultura. A TV precisa que o desfile termine às cinco da manhã, pois é à noite que
pode construir melhor o show. Para o autor, o ajuste entre a narrativa da transmissão
da TV e o desfile das escolas é tal que assinala a presença de um mesmo operador
(lógico e ideológico) atuando na elaboração das performances em ambas instituições.
Em Campina Grande, constata Trigueiro, a TV agenda o São João:
determina hora e local de realização dos eventos que lhe interessa veicular e
estimula factóides criados pelos organizadores para atender contratos de
transmissão ao vivo, como uma mega quadrilha de três mil dançarinos e um
casamento coletivo (veiculados em programas da TV Globo). Segundo o autor,
os símbolos juninos são confeccionados com materiais próprios para brilhar na
tela da TV.
Certamente o Círio, como festa pública, pela própria atualização de suas
práticas, suas negociações com a sociedade e o tempo nos quais se realiza,
não é impermeável à ação da mídia, em especial da televisão. Sua história
registra a atuação constante de instituições do campo da mídia, extrapolando o
papel tradicional de publicização, para tomar partido, criticar outras instituições
envolvidas, trabalhar na criação de climas e influenciar a opinião pública,
abrindo espaço para a polêmica ou mesmo promovendo-a. Enfim, exercendo

um papel em sua construção simbólica. Mas seus limites de ação continuam
bastante restritos, se comparados aos casos acima relatados. Melhor dizendo,
verifica-se que há limites para a ação da TV a partir do estudo de um caso
concreto - o da transmissão do Círio pela TV Liberal - em oposição à
universalidade com que geralmente é formulada a hipótese, encontrada em
vários autores, de que a TV impõe sua lógica a todos os eventos que veicula,
interferindo em sua organização e produção.
191
Na observação da festa e sua transmissão pela TV (nas etapas de
produção e emissão), na análise das fitas que contêm a série histórica dessa
transmissão de 1983 a 2000 (exceto 1986), na pesquisa bibliográfica e nas
entrevistas realizadas, não encontrei evidências de um tal entrelaçamento ou
agendamento no Círio de Nazaré.
É importante ressaltar que, tanto no desfile das escolas de samba do Rio
de Janeiro quanto no São João de Campina Grande, existe um contrato
financeiro entre a TV e os organizadores dos espetáculos, que auferem lucros
diretos com a venda dos direitos de transmissão dos eventos, o que gera
obrigações e abre espaço para negociações mais amplas. Isso representa uma
diferença fundamental entre tais festas e o Círio, que deve ser considerada
quando se pensa o lugar da televisão na romaria paraense. Embora, como foi
dito na introdução, a TV tenha grande interesse financeiro nas receitas
publicitárias advindas do Círio e existam interesses de natureza simbólica, por
parte da diretoria da Festa e da Igreja, na visibilidade que a TV confere à festa,
não existe pagamento de direitos aos organizadores.
Parece pertinente registrar a disposição do governo do Pará de investir
no turismo religioso, tendo o Círio como principal atração. Com esse interesse,

no ano de 2001, segundo noticiário da imprensa, um especialista no assunto foi
convidado para observar a festa e elaborar um projeto. Uma medida em
estudo, segundo a reportagem, seria promover romarias permanentes à
Basílica de Nazaré (Festa deve virar...,2001, Atualidades:10).
192
É precipitado fazer previsões sobre o assunto, mas de todo modo é
importante lembrar que o anúncio se dá num quadro nacional de resignificação
dos festejos populares, levada a efeito por interesses da mídia e do mercado
de turismo e entretenimento.
Em todos os procedimentos de pesquisa, identifiquei, na preparação e
na realização do Círio, confrontos, tensões e negociações de instituições de
diferentes campos, incluído o campo midiático, onde a televisão ocupa lugar
privilegiado. Mas também constatei que, uma vez desenrolando-se a romaria,
mesmo as instâncias organizadoras e normativas - a Igreja, a diretoria da festa
e seu corpo auxiliar - perdem o controle pleno desse desenrolar e seus
desdobramentos, especialmente no que se refere à movimentação da massa
de acompanhantes, que determina o tempo de duração do Círio. A forma
recorrente de tentar recuperar, pelo menos parcialmente, esse controle tem
sido através de um corte, o corte da corda, com o qual se acelera o andamento
da romaria.
A observação e vários depoimentos de diretores, jornalistas e técnicos
da TV Liberal sinalizam para a possibilidade de uma grande mudança na
transmissão do Círio. O crescimento do Círio e demais eventos da festa, que
se verifica a cada ano, tem levado a TV a operar, em função da transmissão da
romaria, no limite de meios

materiais - pessoal e equipamento - e de administração de seu problema com a
TV Globo no que diz respeito à quebra da grade de programação.
Informalmente, acena-se com a possibilidade de transmitir a romaria apenas
em flashes ou blocos de seus principais momentos, como a saída, algumas
homenagens e a chegada, parte ao vivo, parte pré-gravada.
193
Os ensaios da diretoria no sentido de adaptações na romaria, o corte
freqüente da corda, o anunciado projeto turístico e as dificuldades da TV de
conter o Círio no tempo que lhe é conveniente podem ser lidos como indícios
de um cenário de mudanças tanto na romaria do espaço geográfico quanto em
sua representação midiática. Como indícios, não permitem que se avance além
de sua constatação, mas autorizam a certeza de que este é um momento
privilegiado para estudar o Círio e sua transmissão direta, pela transição que se
delineia.
A observação direta e os depoimentos comprovam o acerto da feliz
expressão de Katz (1993: 55) ao chamar os acontecimentos midiáticos de os
grandes dias de festa dos mídias, quando o cinismo que o repórter geralmente
apresenta no dia-a-dia é substituído por uma reverência que é totalmente
atípica do jornalismo cotidiano.
O tom reverente domina a cobertura que vai ao ar, mas não é a tônica
principal dos bastidores do trabalho, onde a equipe vive a tensão da
transmissão ao vivo entre o estresse e o bom humor, uma marca das redações
que o moderno ritmo industrial de trabalho ainda não conseguiu sepultar.
Nesses bastidores também se observa emoção, embora compensada pelo
cuidado em manter, no vídeo, a sobriedade típica do padrão global na
participação dos repórteres. Mesmo assim, a festa estimula transgressões:

apesar da reverência na abordagem do evento, os repórteres deixam
transparecer entusiasmo, informalidade e uma proximidade com os fatos
registrados que são raros no cotidiano dos telejornais. Isso faz com que os que
comandam a transmissão estejam atentos para controlar excessos, inclusive
justificando-os para o público, como no caso da emoção manifestada pela
repórter da sucursal de Brasília no ano 2000, quando o narrador foi orientado
pelo coordenador da transmissão para explicar sutilmente, no ar, que a
jornalista reagia com a espontaneidade de quem via o Círio pela primeira vez.
194
A maioria dos que trabalham na transmissão relata a contaminação pelo
clima que está registrando. Vários afirmam controlar as lágrimas em algum
momento. Outros, como o diretor de imagens Benedito Barbosa, confessam
que a emoção já os fez errar. Nem todos são católicos ou devotos da Santa,
mas todos apresentam algum nível de envolvimento com a festa, participando
de algum de seus eventos nos momentos de folga.
No plano profissional, é um momento de reforço do espírito de equipe
que preside o trabalho em TV, porque se acentua a interdependência entre
todos os envolvidos para que a cobertura tenha êxito. Há um componente
também muito importante para uma televisão de pequena produção local: a
chance de fugir da rotina do telejornal, com reportagens aprisionadas no tempo
médio de um minuto, um minuto e meio. É a oportunidade de exercitar a
capacidade de improviso e, ao mesmo tempo, de elaborar melhor o que vai ao
ar. Também é quando a TV utiliza plenamente seu potencial técnico e introduz
inovações tecnológicas. É, ainda, o momento de criação de um espaço para
análise e opinião, limitadíssimo no dia-a-dia, ocupado pelos comentaristas, que

contextualizam as manifestações verificadas na excepcionalidade da festa,
estabelecendo nexos com a realidade cotidiana.
195
Por último, mas não menos importante, consigno que essa cobertura
representa o momento de resgate anual do voto da TV Liberal no momento de
sua inauguração, há 25 anos: divulgar e valorizar os fatos, as pessoas, os
temas, as tradições e a cultura da Amazônia (TV Liberal Canal 7..., 1976,
cad.3:2).
Esse voto tem sido frustrado pela lógica do modelo implantado na TV
privada, que reduziu as emissoras regionais a repetidoras da programação
produzida no Rio de Janeiro e São Paulo. Nessa programação, as muitas
identidades nacionais do Brasil nem sempre entram no vídeo - ou entram
através de um olhar estrangeiro, que reflete estranhamento diante de valores
culturais incompreendidos, até porque não passam na TV, grande produtora de
um imaginário que se pretende nacional.
Como a maior parte das afiliadas, a TV Liberal só excepcionalmente
produz programas locais além dos jornalísticos e esportivos, para os quais a
TV Globo abre espaços delimitados na grade diária. Dentro de 24 horas de
exibição, esses programas ocupam apenas uma hora e meia, diariamente, e,
aos domingos, esse volume cai para 25 minutos.
O Círio de Nazaré, como festa popular religiosa, é um momento de
reforço dos laços comunitários na sociedade paraense, o grande momento
expressivo da identidade regional, que se exibe através de seus maiores
símbolos: a Santa, a devoção e a alegria do povo, a culinária regional e a
hospitalidade do almoço da festa.

196
O Círio proporciona um momento de exceção também à TV Liberal. Ao
transmitir a festa dos paraenses para o mundo, a TV reivindica sua parte na
construção dessa identidade, que proclama na voz de seu narrador: Estes
somos nós, esta é a nossa fé.
tradição.
Pelas lentes da TV, o Pará emerge no contemporâneo envolto na sua

stract
197

198
It studies the live broadcasting of the "Círio de Nazaré" procession by
Liberal TV Station - Belém, from 1983 to 2000 (except 1986). It analyzes the
creation of the media spectacle of that procession, focusing the Liberal live
coverage into three time spans: 1983-90, 1991-96 and 1997-2000. It shows
results from the analysis of the tapes containing the recording of those
coverages, bibliography research, interviews and observations from the
production and the broadcast of the event (in 2000). It presents the "Círio de
Nazaré" from its origin in 1793 to these days. It notes the inception of brazilian
TV networks, observing the context in which Marajoara and Liberal TV stations
appear in Pará State. It registers the first external coverage of the procession,
generated by Marajoara TV Station, as well as Liberal first live broadcastings of
it since 1976.
Key-words:
Círio de Nazaré
TV network
Live broadcasting
Liberal TV Station
Marajoara TV Station
Religion
Media
Spectacle
TV Journalism
Media event.

R
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Wolf, Mauro. Teorias da comunicação. Lisboa, Presença, 1987.
ENTREVISTAS
Círio de Nazaré (Entrevistas realizadas em novembro de 1999)
Lacerda, Carlos. Membro do Grupo Amigos da Corda.
Silva, Francisco. Pároco da Basílica de Nazaré e presidente da Diretoria da
Festa de Nazaré.
Silva, Isa Carmem Vieira da. Presidente da Associação dos Amigos da Corda.
205

2001)
206
TV Liberal (Entrevistas realizadas em junho, julho e agosto de
Barbosa, Benedito. Diretor de imagens.
Barreiros, Ivanildo. Gerente técnico da TV Liberal (1976-1983)
Brandão, Dênis. Diretor de Tecnologia das Organizações Romulo Maiorana.
Braun, Washington. Diretor de Atendimento Comercial de Mídia Eletrônica das
Organizações Romulo Maiorana.
Campos, Teodoro. Supervisor de Programação e Exibição.
Coutinho, Edvan Feitosa. Coordenador de jornalismo das transmissões do Círio
de 1995 a 2000.
Dias, Claudinelson. Gerente de Informática.
Faria, Gilson. Narrador da transmissão do Círio de 1992 a 2000.
Feitosa, Waldemar. Editor de jornalismo.
Ferreira, Jorge Herberth. Editor de jornalismo.
Gouvêa Jr., Antônio. Supervisor de Cinegrafia.
Martins, Nyelsen. Repórter.
Miranda, Jurandir. Gerente de Manutenção do Departamento Técnico da TV
Liberal.
Nascimento, Fernando. Superintendente de Radiodifusão e Telecomunicações
das Organizações Romulo Maiorana.
Pinheiro, Cleide. Repórter.
Ramos, Ildomar. Repórter cinematográfico.
Ribeiro Jr., Raimundo. Gerente de Marketing.
Salim, Charles. Supervisor de Mídia Digital.
Sampaio, Leni. Chefe de Reportagem.

Silva, Adilane. Diretora de imagens.
Silva, Francisco César Nunes da. Narrador da transmissão do Círio de 1976 a
1984.
Siqueira, Érika. Editora de jornalismo.
Villaça, Emanuel. Diretor de Jornalismo.
TV Marajoara (Entrevistas realizadas em junho, julho e agosto
de 2001)
Costa, José Paulo Vieira da. Radialista da TV Marajoara nos anos 70.
Couceiro, Abílio. Apresentador e repórter da TV Marajoara na década de 60.
Miranda, Jurandir. Técnico da TV Marajoara nos anos 60.
Onetti, Rubens. Repórter Cinematográfico da TV Marajoara na década de 60.
Pinho, Armando. Ator e apresentador da TV Marajoara na década de 60.
FITAS ANALISADAS
Transmissão do Círio de Nazaré pela TV Liberal. Fitas VHS. Período de 1983 a
1985; 1987 a 2000.
207

F
ontes consultadas
208

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15 jul. 2001. C. Atualidades, p.12.
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Círio concorre à categoria de patrimônio. O Liberal, Belém, 15 jul. 2001,
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Governador visitou ontem a TV Liberal. O Liberal, Belém, 24 abr. 1976. Caderno 1,
p.1.
Hoje, a grande festa da TV Liberal. O Liberal, Belém, 27 abr. 1976. Caderno 1,
p.5.
Imagem de alta qualidade com o melhor equipamento. O Liberal, Belém, 27
abr. 1976. Caderno 3, p.4.
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Programação TV Guajará. O Liberal, Belém, 2 abr. 1976. Caderno 2, p.5.
Programação TV Marajoara. O Liberal, Belém, 2 abr. 1976. Caderno 2, p.5.
212

Quandt inaugura amanhã Canal 7. O Liberal, Belém, 26 abr. 1976. Caderno 1,
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Rabaça, Carlos Alberto; Barbosa, Gustavo. Dicionário de comunicação. Rio de
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Rede imaginária: televisão e democracia/ organizador Adauto Novaes. São Paulo:
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Repórter 70. O Liberal, Belém, 29 mar. 1976. Caderno 1, p.3.
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Sodré, Nelson Werneck. Síntese de história da cultura brasileira. Rio de
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Squirra, Sebastião Carlos de M. Aprender telejornalismo: produção e técnica.
São Paulo: Brasiliense, 1990.
Televisão. Repórter 70. O Liberal, Belém, 26 abr. 1976. Caderno 1, p.3.
TV Liberal entra no ar com nova programação no dia 27. O Liberal, Belém, 25
abr. 1976. Caderno 1, p.3.
TV Liberal voltada para servir o Pará. O Liberal, Belém, 26 abr. 1976. Caderno 1,
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Travancas, Isabel Siqueira. O mundo dos jornalistas. São Paulo: Summus,
1993.
TV Marajoara Canal 2. Programação para hoje. A Província do Pará, Belém, 4
out. 1961. Caderno 1, p.1.
Uma festa de emoção na TV Liberal. O Liberal, Belém, 28 abr. 1976. Caderno 1,
p.7.
213

214

G lossário
215

Abertura Maneira de iniciar o programa. Breve resumo do que será apresentado no
programa ou telejornal.
Âncora Apresentador do telejornal ou do programa, que interpreta as notícias e
216
informações com base em conhecimento próprio dos assuntos; mediador; o
que amarra o programa.
Ângulos de câmara Lugar em que a câmera é colocada em relação ao objeto que vai ser gravado
Antena parabólica Equipamento em forma curva, cuja parte côncava, se apontada diretamente a
um satélite de comunicações, permite recolher os sinais deste último e
rebatê-los a um centro matemático onde um dispositivo os coleta, de modo a
poder exibi-lo numa tela de TV. O uso de duas ou mais delas permite a
transmissão e a recepção, em ondas separadas, mas simultâneas, dos sinais
de imagem e áudio.
Ao vivo Transmissão de um acontecimento no exato momento em que ele ocorre.
Pode ser externa ou do próprio estúdio, ou ainda uma conjugação dos dois, o
que é mais comum
Apresentador Profissional (jornalista ou radialista) condutor de um programa. Lê as várias
notícias que compõem o telejornal, a partir do estúdio. É o elemento de
ligação, introdução e explicação da ação no estúdio.
Apuração Levantamento e checagem de uma notícia ou assunto.
Áudio A parte sonora (palavras, músicas, ruídos e efeitos sonoros) de um vídeo ou
programa de televisão. Termo técnico que indica o som da reportagem ou do
programa.
Background ou BG Música, vozes ou ruídos do ambiente existentes por trás (no fundo, por baixo,
em nível secundário), na gravação do áudio. Acompanha, ao fundo, a fala do
repórter, do apresentador ou dos personagens. O BG não pode nunca se
sobrepor ou prejudicar o áudio de quem está falando.
Betacam Sistema integrado de gravador e câmera, que grava no formato profissional
de meia polegada. Apresenta alto padrão de qualidade de gravação de
imagens.

Big close Tomada bem próxima, que isola um pequeno detalhe. É também chamado
217
plano de detalhe, principalmente para designar o enquadramento de
pequenos pormenores do corpo do personagem ou de um objeto.
Bloco Segmento composto pelas notícias que ocupam o espaço de um intervalo
comercial a outro.
Caixa de sapato Expressão corrente para denominar o aparelho de intercomunicação entre a
emissora e a unidade externa, quando esta faz transmissão ao vivo no local
da ação. É um canal de voz.
Câmera lenta Efeito no qual a imagem em movimento fica vagarosa no momento da
projeção. Ritmo lento, que mostra as pessoas andando como que flutuando.
Caracteres São letras, palavras, frases ou números, inseridos geralmente na abertura e
no término do programa. As legendas são feitas com caracteres, e o
aparelho usado é um gerador de caracteres.
Cartão Arte com letras, desenhos, marcas, reproduções fotográficas que serão inseridas
sobre as imagens gravadas. Substituído pelo gerador de caracteres, quando da
geração dos cargos e nomes da equipe e dos entrevistados.
Cena Unidade de captação de imagem, dentro de uma mesma localização.
Cenário Ambiente natural ou artificial onde se desenvolvem as cenas dos programas
e a apresentação dos telejornais.
Chamada Texto, que pode vir editado com imagens, sobre os assuntos de destaque
do telejornal, transmitido dentro da programação normal da emissora, para
atrair a atenção do telespectador. Faz-se também chamada de programas.
Chefe de reportagem Jornalista encarregado de coordenar o trabalho dos repórteres.
Chromakey
(cromaqui)
Efeito técnico que permite a inserção de imagens “atrás” do apresentador.
Para obtê-lo é usado, ao fundo, um cenário azul.
Close Plano de enquadramento da imagem usado na TV e no cinema.
Aproximação da pessoa ou objeto que se quer destacar.
Cobertura Os vários enfoques de um acontecimento importante. Exemplo: a
reportagem sobre um fato, suas conseqüências, e análises. Realização de
reportagem sobre determinado assunto, no local de sua ocorrência.
Conjunto do noticiário sobre um fato ou assunto. Em mídia, é o número de
pessoas atingidas pelo veículo ou determinado programa.
Coloquial Estilo de texto que se usa em telejornalismo.
Compacto Edição resumida de um programa já transmitido pela emissora. Muito usado
para eventos esportivos, desfile de escolas de samba e, no caso de Belém,
para o Círio de Nazaré. Também conhecido como “melhores momentos”.

Corte Ato de comutar a imagem de uma fonte geradora para outra no switch ou na
218
edição. Mudança de uma imagem para outra, mudança de cena. A edição é
uma sucessão de cortes.
Corte de edição Feito com mesa de corte. Com ele, tira-se cenas desfocadas ou
indesejáveis.
Deadline Prazo limite, prazo final para o repórter voltar à emissora com a reportagem
a tempo de entrar no ar, e também o prazo de fechamento do telejornal ou
do programa.
Decupar Assistir à fita gravada, marcando num papel a minutagem, ou seja, em que
minutos e segundos da fita estão as melhores cenas, as entrevistas, as
participações do repórter, etc. Também se decupa filme. A decupagem
serve para localizar com mais facilidade e rapidez as imagens e sons
desejados, na hora de editar o material.
Desfocado Motivo embaçado, resultado de uma má operação na focagem manual ou
automática da câmera.
Diretor de imagens O responsável pelo comando da mesa de cortes e pelo andamento do
programa, de acordo com o script. É o elemento que mantém contato
permanente com os cameramen, o diretor do estúdio, a sonoplastia e o
videocassete. Todos trabalham sob a coordenação do diretor de imagens.
O mesmo que diretor de TV.
Edição Ato de montar áudio e vídeo de uma reportagem ou um programa. É
realizado após o conhecimento e a seleção prévia dos trechos que
interessam à veiculação. Produto final, o que vai ao ar.
Editor de jornalismo Jornalista que elabora a edição final de uma matéria, responsável pelo texto
e imagem. Também chamado editor de notícias ou editor de texto.
Editorial Que expressa a opinião da emissora sobre determinado assunto.
Efeito especial Usado na edição de material para dar acabamento mais sofisticado.
Existem centenas de efeitos, especialmente com as novas tecnologias de
edição digital. Exemplos: slow motion, fusão, fade, quadro parado. Também
há efeitos especiais de áudio.
Emissora Empresa estatal ou particular que produz e transmite mensagens de
comunicação de massa por meio da tele-radiodifusão.
Encerramento Final de um programa de televisão, com os créditos técnicos e a vinheta de
fechamento. É também a parte final de uma matéria jornalística.
Enquadramento Posição da lente em relação ao objetivo ou cena que está sendo gravada,
definindo assim o que se vê e como se vê. O que aparece na cena, o que

está sendo focalizado pela câmera do cinegrafista.
Entrevista Diálogo entre o repórter e o entrevistado, sob forma de perguntas e
respostas visando obter informações de interesse para a audiência.
Evento Acontecimento jornalístico.
Externa Diz-se das filmagens feitas fora dos estúdios.
Fade É um escurecimento na tela. Fade-in (aparecimento) ou fade-out
(desaparecimento) gradual da imagem na tela.
Fade-in O clareamento gradual do vídeo, que, a partir da inexistência do sinal,
apresenta imagem na tela.
Fade-out O escurecimento gradual do vídeo até o preto total.
Fechar Movimento de aproximação do objeto ou cena. O mesmo que zoom-in ou
aproximação.
Flash O repórter grava um resumo das informações de uma notícia. O mesmo que
boletim.
Fora do ar Quando a emissora pára de transmitir por algum problema ou defeito
219
técnico. Exemplo: com falta de energia, a emissora sai do ar mas pode
voltar em pouco tempo se possuir um gerador.
Fundo O mesmo que BG. É usado normalmente para música.
Furo Notícia transmitida em primeira mão.
Fusão Desaparecimento de uma imagem simultâneo ao aparecimento de outra
(como se viesse por trás); em determinado momento as duas imagens
ficam superpostas. É um fade-in e um fade-out feitos ao mesmo tempo.
Geração Termo que se usa para designar o momento em que a emissora vai receber
(ou enviar) transmissão de sinais ou mensagens (sonoras ou visuais) via
satélite - no caso de geração nacional ou internacional - ou via link - no caso
de um ponto a outro da cidade.
Gerador de caracteres Equipamento usado para inserir títulos, créditos, legendas sobre a imagem.
As legendas costumam aparecer em gen-lock (sobrepostas à imagem).
Grande angular Pequena lente que capta um campo de visão maior que o normal da
câmera. A angulação abrange 180 graus e distorce a imagem. Também
conhecida como olho de peixe.
Gravação Em TV e vídeo, é o correspondente à filmagem no cinema.
Grua Grande equipamento com estrutura semelhante à de um guindaste em cuja
plataforma é colocada a câmera para serem feitas tomadas em plano geral

de paisagens e grandes agrupamentos de pessoas.
220
Horário nobre Período que corresponde aos maiores índices de audiência. Entre 20 e 23 horas.
Intercom Sistema de intercomunicação entre o diretor de TV e os cameramen.
Intervalo Espaço existente entre dois programas ou blocos de um telejornal.
Normalmente é preenchido por comerciais.
Lead A abertura da matéria. O gancho da reportagem normalmente está no lead.
Lente O mesmo que objetiva. Oferece um campo de visão semelhante ao da visão
humana. Proporciona uma distorção mínima na imagem.
Lente zoom Lente de grande variação focal. Normalmente vem no equipamento como
wide (de perto leva para longe), abrindo o ângulo de visão, e tele (traz de
longe para perto), fechando o ângulo de visão.
Link Ligação entre dois ou mais pontos para transmissão de sinais de imagem e
Locutor ou
apresentador
som. Ligação estúdio-transmissor e transmissor-transmissor. Trata-se de
serviço técnico que permite o envio do sinal de televisão para transmissão.
É também a ligação da emissora com uma unidade geradora de sinal
(imagens ao vivo de uma transmissão de futebol, por exemplo.).
Profissional (não necessariamente jornalista) que faz a locução e
apresentação dos telejornais.
Logomarca É a marca, a identificação da emissora, do telejornal ou programa, de um
produto. O mesmo que logotipo.
Manchete Texto conciso que contém uma informação forte. Destina-se a atrair
atenção do telespectador para a notícia que vem a seguir.
Mesa de corte Unidade eletrônica operada por um diretor de imagens que seleciona
imagens a serem gravadas ou para transmissão. Muito usada em unidades
móveis (ônibus) para transmissão e gravação ao vivo. Bancada onde o
diretor de imagens coordena a operação técnica do telejornal ou programa
e também produz efeitos especiais.
Microfone Usado para captar o som. Repórteres normalmente usam os microfones
direcionais - aqueles que eles seguram na mão e o direcionam à boca, pois
eles recebem o som só de uma direção. O microfone de lapela é usado
pelos apresentadores.
Narrador Apresentador que descreve os fatos para um programa ou telejornal. Pode
entrar em on (aparece no vídeo) ou em off (só a voz por cima de várias
imagens), o que acontece geralmente.
No ar A transmissão da emissora naquele momento. O que o apresentador estiver
lendo está indo direto para os aparelhos receptores. Nos estúdios existe
uma lâmpada vermelha que indica se o programa está "ao vivo", isto é se

ele está no ar.
Nota Notícia curta destinada à informação do fato, sem muitos detalhes.
Comunica objetivamente o fato ocorrido.
Nota coberta Notícia com imagem, lida pelo apresentador do telejornal.
Objetiva Normal: lente que oferece um campo de visão quase igual ao da visão
221
humana. Estas lentes proporcionam uma distorção mínima na imagem,
quase imperceptível.
Off Informação dada por um narrador sem que a sua imagem apareça na tela.
Qualquer personagem que fala sem estar em cena fala em off. Vozes ou
sons presentes numa gravação sem o aparecimento da imagem da fonte
geradora. Vem de off the record, que significa informação fornecida ao
repórter por uma fonte que não quer ou não pode ser identificada. Ver
também Texto em off.
Operador O profissional técnico que trabalha com os equipamentos da emissora.
Exemplo: operador de VT, operador de áudio.
Operador de áudio Profissional que controla toda a parte do som e faz as montagens de áudio,
acrescentando música, efeitos sonoros, ruídos, locução e faz a mixagem
final.
Panorâmica O movimento de câmera no sentido horizontal, da esquerda para a direita
ou vice-versa. Existe também (embora usada muito raramente) a pan
vertical, feita de baixo para cima ou de cima para baixo. Existem
velocidades próprias para se fazer uma panorâmica mais uniforme e
segura. Pode ser feita em qualquer plano.
Patrocínio Custeio total ou parcial de um programa por um anunciante.
Pauta Previsão dos assuntos de interesse jornalístico. É o roteiro dos temas que
vão ser cobertos pela reportagem.
Pesquisa Ato de coletar informações para elaborar matérias jornalísticas, usando
arquivos, documentos, jornais, revistas ou fontes especializadas.
Plano Ponto de vista ou distância da câmera em relação ao assunto. Podem ser
classificados sob várias denominações, como plano geral, médio, primeiro
plano (close), primeiríssimo plano (close up, big close).
Plano geral Focaliza os personagens dentro do local da ação, situando o cenário.
Plano médio Focaliza essencialmente os personagens, de corpo inteiro.
Primeiro plano A câmara, próxima do assunto, revela apenas uma parte dele. É o mesmo
que close ou close-up.
Ponto de vista Modo particular de se observar uma ou várias cenas. É um ângulo muito
escolhido pelo diretor ou cinegrafista para filmar uma determinada cena. O

termo também é usado na conceituação de câmera subjetiva.
Praticável Base de madeira ou de alumínio usada no cinema e na televisão para
montar cenários e equipamentos.
222

Preview Exame prévio de cortes e efeitos especiais realizado antes de serem
223
colocados no ar ou usados na edição. Monitor onde se pode ver a primeira
imagem da matéria editada antes de ela ir para o ar. Serve para dar
segurança à operação.
Produção Organização e coordenação do trabalho prévio para a reportagem: pesquisa,
imagens de arquivo, horários marcados, levantamento de material, etc.
Produtor É o profissional responsável pelas tarefas de produção. Produtor jornalístico
Programação A organização em seqüência dos programas e intervalos comerciais de uma
emissora de TV, programas jornalísticos inclusive.
Quadro O mesmo que frame. É a cena vista dentro da proporção simétrica da tela
que a está projetando. Uma imagem de televisão.
Radialista. Profissional que trabalha na televisão, em áudio ou vídeo, que exerce
função técnica de produção
Redação O local onde trabalham os jornalistas de um determinado telejornal.
Registro Entrada rápida do repórter ou do apresentador no ar, informando apenas o
fato, deixando os detalhes de lado.
Replay Recurso técnico usado para repetir uma boa imagem. Pode ser feito em
câmera lenta ou na velocidade normal.
Reportagem Conjunto de providências necessárias à elaboração de uma matéria. É
composta de pesquisa, trabalho de checagem dos dados, entrevista externa
e edição das informações essências do fato ocorrido.
Repórter Jornalista que apura e redige informações. Em telejornalismo, ele faz parte
Repórter
cinematográfico
da equipe de reportagem ao lado do repórter cinematográfico e dos técnicos
que operam a UPJ - Unidade Portátil de Jornalismo.
O cinegrafista (cameraman) que no trabalho com a equipe de reportagem
busca as informações através da imagem.
Ritmo Cadência, continuidade e harmonia de uma seqüência, de uma matéria, de
um programa ou telejornal. Reflete o equilíbrio da edição. O ritmo é bom
quando texto e imagem estão de acordo com a linguagem televisual:
associados, pontuados e coerentes.
Sair do ar Quando se interrompe uma transmissão. Podem ser vários os motivos; o
mais comum é problema técnico.
Script No telejornalismo, é o conjunto das laudas redigidas e devidamente
marcadas sobre as matérias que irão ao ar. Significa também a própria
lauda, com características especiais e espaços para as marcações técnicas
que devem ser obedecidas na operação do telejornal.

Selo Ilustração que se usa para identificar um assunto ou uma notícia, produzido
pela editoria de arte
Slow ou slow motion Efeito que faz com que a imagem tenha um andamento mais lento.
Sobe som Marcação técnica no script que indica ao sonoplasta o momento de colocar
224
no ar o som da edição em VT (e não o som do apresentador). Também
pode ser um sobe som ambiente, quando o som do estúdio é baixado para
que se ouça o áudio captado na externa.
Som ambiente Som característico do local onde está sendo realizada uma reportagem ou
externa.
Sonoplasta Técnico responsável pela parte de áudio da transmissão. É um radialista.
Sonoplastia Efeito sonoro (música ou ruído especial) usado na edição da matéria.
Exemplo: ruído de helicóptero quando se usam imagens aéreas.
Sonorização Processo de colocação da parte de áudio no filme ou VT. Inclui diálogos,
músicas, parte em off efeitos sonoros.
Switch Normalmente inclui um estúdio, câmaras, telecine, vídeos, geradores, de
caracteres e sonoplastia. É onde trabalha o diretor de imagens (ou de TV).
Take ou tomada Designa um quadro da imagem. Mudar um take significa substituir aquela
imagem por outra.
Telecine Equipamento que transfere a imagem e o som dos filmes (8, 16 ou 35mm)
para uma fita de videoteipe ou diretamente para o ar, no caso dos filmes
transmitidos pela televisão.
Teleobjetiva Lente com grande distância focal e, consequentemente, menor abertura
angular do que a objetiva normal. A mais conhecida é a zoom.
Texto em off ou off É o texto gravado (pelo repórter ou apresentador) para ser editado junto
com as imagens da reportagem.
Timing ou ritmo Pode ser usado num sentido mais amplo - o timing da televisão, ou
Tomada O mesmo que take.
mais restrito - o timing da edição, o timing da matéria.
Top Termo utilizado em televisão para designar o tempo que falta para o início
de um programa (geralmente de 8 segundos). É necessário para a devida
sincronização das diversas emissoras e retransmissoras quando em cadeia.
Trilha sonora Sons provenientes de locução, ruídos, músicas, efeitos sonoros, etc., todos
devidamente balanceados.
TV Abreviatura de televisão (tanto o aparelho quanto a emissora).

Via satélite Geração de sinais (reportagens ou programas) do exterior para a sede da
emissora ou vice-versa.
Zoom Objetiva de focal variável que pode ser graduada por movimentos de grupos
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de lentes integrantes do seu sistema ótico. Também designa movimento de
aproximação e afastamento da imagem, inerente a esse tipo de objetiva.
Zoom in Movimento de aproximação de uma imagem.
Zoom out Movimento de distanciamento.