História da Educação Brasileira II - UFPB Virtual

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Ora, como diz o filósofo brasileiro, Paulo Giraldhelli Jr., para a concepção circular, a história
caminha em círculos, sendo que os fatos do presente nada têm de original, pois apenas repetem
situações análogas do passado. Os personagens mudam, mas o enredo é sempre o mesmo.
O problema dessa concepção da história (juntamente com a concepção linear), como
observa Giraldhelli, é que,
ao assumirem que existe um plano predeterminado da história, se identificam
com a postura conservadora, que leva os homens à passividade ou ao
oportunismo. Assim, os portadores da concepção linear argumentam que “tudo
já está traçado”, que “o mundo é assim mesmo”, que “caminhamos para o
juízo final” etc. Os adeptos da concepção circular adiantam que “a história se
repete”, que “sempre existiram e sempre existirão os pobres e os ricos” etc.
Em ambas as posições aparecem sintomas do parasitismo, segundo o qual a
única maneira de sobreviver é não afrontar os poderosos e viver das
recompensas que os ricos, porventura, possam ceder aos pobres e aos lacaios
(GIRALDHELLI Jr., 1986).
E mais: essas duas concepções não existem ao acaso, pois atendem a interesses políticosociais
bastante claros, vinculam-se às teorias sociais funcionalistas, que enfatizam a integração
social. Cardoso (2007) as resume da seguinte maneira:
A sociedade é vista como uma soma de indivíduos. Cada indivíduo, por sua
vez, é um ser delimitado, unificado, integrado, livre e transparente a si mesmo:
um sujeito de conhecimento e um centro dinâmico de consciência, de emoção,
de ação e de juízos. A complexidade, a estratificação social e o estado teriam
surgido das necessidades sociais. Os elementos básicos desta forma de pensar
implicam que: 1) os interesses sociais são compartilhados, mais do que opostos;
2) no sistema social, predominam as vantagens comuns, mais do que o domínio
e a exploração de uma minoria sobre uma maioria; 3) tal sistema se mantém
mais pelo consenso do que pela repressão ou coerção; 4) as sociedades são
sistemas integrados que se modificam lentamente, em lugar de mudarem por
meio de rupturas descontínuas (revoluções) (CARDOSO, 2007).
Trazendo a discussão para o campo específico da educação, Dermeval Saviani, no livro Escola
e Democracia, denominaria essas teorias funcionalistas de teorias não críticas, porque
“entende[m] ser a educação um instrumento de equalização social, [concebem] a sociedade
como harmoniosa, tendendo à integração dos seus membros. [A educação] constitui, pois,
uma força homogeneizadora que tem por função reforçar os laços sociais, promover a coesão
e garantir a integração de todos os indivíduos no corpo social. [...] Como se vê, no que
respeita às relações entre educação e sociedade, concebe-se a educação com uma ampla
margem de autonomia em face da sociedade. Tanto que lhe cabe um papel decisivo na
conformação da sociedade evitando sua desagregação e, mais do que isso, garantindo a
construção de uma sociedade igualitária” (SAVIANI, 2003. p. 4-5).
É possível que até aqui você ainda esteja confuso. Isso porque, se eu digo que a história
não se repete, você pode dizer que conhece exemplos que dão a impressão de que isso ocorre. E
agora, como resolver esse problema? A história se repete ou não se repete?
Tenha cuidado com as aparências, pois, como você já ouviu muitas vezes e até já deve ter
repetido outras tantas, “as aparências sempre enganam”. É isso mesmo. Muitas vezes,
escorregamos, deixando que as aparências nos orientem, conduzam nossas ações, porquanto
nos acomodamos ao que nossos sentidos nos permitem perceber de imediato e deixamos de fazer
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