História da Educação Brasileira II - UFPB Virtual

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insuficientes. Mansidão e indiferença, humildade e submissão perante um
crioulo, e ainda mais perante um europeu, são as principais características
dos americanos do sul, e ainda custará muito até que europeus lá cheguem
para incutir-lhes uma dignidade própria.
A inferioridade desses indivíduos, sob todos os aspectos, até mesmo o da
estatura, é fácil de se reconhecer. Somente as tribos que vivem bem ao sul,
como as da Patagônia, são de natureza mais robusta; porém, ainda bastante
rudes e selvagens. Quando os jesuítas e o clero católico quiseram acostumar
os índios à cultura e aos costumes europeus (é sabido que fundaram um Estado
no Paraguai e mosteiros no México e na Califórnia), deram início à convivência
com eles. Os padres davam-lhes ordens como se os nativos fossem
incapacitados para as tarefas diárias, as quais eles aceitavam, mesmo sendo
preguiçosos, por causa da autoridade dos primeiros. Esses regulamentos (à
meia-noite, um sino devia lembrar-lhes de suas obrigações matrimoniais),
inicialmente, visavam à criação de necessidades — a força motriz da iniciativa
da atividade humana. A fraqueza do nativo americano foi a principal razão de
se levar negros para a América, com o objetivo de empregar a capacidade que
eles têm de trabalhar, pois os negros são muito mais receptivos à cultura
européia do que os índios (HEGEL, Friedrich. Filosofia da História, 1995, p. 74-
75).
Outra bobagem que ele afirmou foi que a história se repete. É verdade que houve quem
tentasse repetir a história, reviver o passado. Isso pode ser divertido no cinema, como no filme
“Déjà vu”, onde, na repetição, tudo ou quase tudo se conserta, e o final é sempre feliz. Mas, na
vida real, não dá. Heráclito de Éfeso, filósofo grego do Século V a.C., já comparara “as coisas
com a corrente de um rio - que não se pode entrar duas vezes na mesma corrente”. E
acrescentava: “Tudo flui, nada persiste, nem permanece o mesmo”.
Seguindo as pegadas de Heráclito, Karl Marx (1818-1883), outro pensador europeu do
Século XIX, como Hegel, foi muito severo na crítica que fez a esse filósofo. Veja o que ele
escreveu:
Hegel observa em uma de suas obras que todos os fatos e personagens de
grande importância na história do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes.
E esqueceu-se de acrescentar: a primeira vez como tragédia, a segunda como
farsa. Caussidière por Danton, Louis Blanc por Robespierre, a Montanha de
1848-1851 pela Montanha de 1793-1795, o sobrinho pelo tio. E a mesma
caricatura ocorre nas circunstâncias que acompanham a segunda edição do
Dezoito Brumário!
Os homens fazem sua própria história, mas não a fazem como querem; não a
fazem sob as circunstâncias de sua escolha e sim sob aquelas com que se
defrontam diretamente, legadas e transmitidas pelo passado. A tradição de
todas as gerações mortas oprime como um pesadelo o cérebro dos vivos.
E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e às
coisas, em criar algo que jamais existiu, precisamente nesses períodos de
crise revolucionária, os homens conjuram ansiosamente em seu auxílio os
espíritos do passado, tomando-lhes emprestado os nomes, os gritos de guerra
e as roupagens, a fim de apresentar a nova cena da história do mundo nesse
disfarce tradicional e nessa linguagem emprestada.
Assim, Lutero adotou a máscara do apóstolo Paulo, a revolução de 1789-1814
vestiu-se alternadamente como a república romana e como o império romano,
e a revolução de 1848 não soube fazer nada melhor (MARX, Karl. “O 18 Brumário
de Luís Bonaparte”. Karl Marx e Friedrich Engels – Textos. Volume III. São
Paulo: Edições Sociais, 1977. p. 203).
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