História da Educação Brasileira II - UFPB Virtual

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A princípio, Romanelli pensou que a inércia e o tradicionalismo que ela observara seriam
coisas de dentro da escola e que, eliminando-as, todos os problemas da educação escolar
estariam resolvidos. Uma postura que costumamos chamar de . Porém, refletindo
sobre o que observava e os livros que lia, Romanelli avançou, entendendo que a escola brasileira
estava inserida num dado contexto sócio-cultural, razão pela qual compreendeu o porquê da
visão e da prática educacionais dos jesuítas e de seus sucessores.
Tente entender em que consiste o pedagogismo, a partir de uma crítica
que lhe é feita pelo economista da educação, o carioca Cláudio de Moura
Castro, nascido em 1938, bastante conhecido como articulista da Revista
Veja.
“Nós temos uma casa para ser construída, e em vez de construí-la, estamos
soltando foguete para comemorar. A educação básica não precisa de
computador, não precisa de grandes teorias pedagógicas. Nenhum país
de primeiro mundo tem, nos primeiros quatro anos, que são os mais críticos,
nada além de um quadro-negro, giz, um bom professor que saiba ensinar,
um livro didático que seja utilizado todos os dias em aula e disciplina rígida
em sala.
É assim que todos os países do mundo conseguiram resultados excelentes. Já, no Brasil,
ficamos discutindo teoria pedagógica, discutindo a teoria do defunto, o defunto que
escreveu tal livro e que contradiz o outro defunto, que escreveu outra coisa. Tudo são
grandes teorias. Os países que deram certo não usaram grandes teorias e até hoje não
usam. Usam o que se aprendeu. Há uma cartilha para aprender a ler “Vovô viu a uva”,
depois o conteúdo começa a fazer sentido etc. Por volta de dez anos atrás, a Inglaterra,
que navegava nessa geléia geral de construtivismos e métodos globais, disse “Chega”.
Agora tem programas e alternativas de livros, e o Ministério da Educação Central de
Londres diz como o tempo dos alunos é usado durante cada aula e o que vai ser ensinado.
Com isso, a educação da Inglaterra deu um grande salto. Deve-se fazer o arroz-comfeijão,
os alunos devem, primeiramente, aprender a tabuada e o alfabeto. Nas escolas
da Finlândia, que é o país que ficou em primeiro lugar no Pisa, não existem teorias
mirabolantes. Lá eles têm professores que aprenderam a ensinar e que seguem um
bom livro. Minha filha estudou em uma escola francesa, na Suíça, em que os alunos não
podiam conversar durante a aula e também não podiam se mexer na cadeira. Nenhum
país de primeira linha no Pisa perde tempo discutindo sobre os fogos de artifício das
teorias, nem oferece na sala de aula esse grau de liberdade que os educadores brasileiros
acham que se deve oferecer.”
F o n t e : h t t p : / / w w w . s e s c s p . o r g . b r / s e s c / r e v i s t a s /
revistas_link.cfm?Edicao_Id=247&Artigo_ID=3858&IDCategoria=4248&reftype=2. Acesso em
21.12.06
Quanto ao referido contexto, Romanelli afirmou que a sociedade colonial brasileira estava
marcada pela “predominância de uma minoria de donos de terras e senhores de engenho sobre
uma massa de agregados e escravos”, e que os padres responsáveis pelo ministério da educação,
os jesuítas, eram portadores de um conteúdo cultural que expressava o espírito da Contra-
Reforma, o que explicaria o quadro educacional de então.
Seguindo essa linha de raciocínio, Romanelli esperava que a mudança no contexto implicasse
mudanças na educação. De fato, não há como não perceber mudanças no contexto sóciocultural
brasileiro em vários momentos da sua história. Por exemplo, quando do processo que
conduziu à Independência ou do que trouxe a República. Aliás, o próprio período colonial não deve
ser visto como estático, pois conheceu diversos quadros sócio-culturais. Em nenhum desses
quadros, verificou-se mudança sensível na educação.
Trilhas do Aprendente, Vol. 2 - História da Educação Brasileira II
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