História da Educação Brasileira II - UFPB Virtual

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UNIDADE I UNIDADE II UNIDADE III Aula 1 marginal é aplicado, em regra, para os que estão privados de direitos sociais fundamentais, como saúde, moradia e educação. E mais: Que adjetivo você daria aos privilegiados e poderosos, como empresários, oficiais militares, magistrados, que planejam, comandam e acobertam muitos dos crimes praticados por aqueles marginalizados? Voltemos a Saviani. Depois de detectar o problema da marginalidade a que estão submetidas muitas das nossas crianças em relação à escola, ele, na condição de filósofo da educação, perguntou como as teorias educacionais se posicionavam sobre a questão. Daí então procedeu a um trabalho de pesquisa, em que identificou essas teorias e apresentou o que cada uma dizia a respeito. Aula 2 Aula 3 Em nosso caso, na condição de historiadores da educação, poderíamos abordar a questão formulando outras perguntas. Senão vejamos: Por que tão grande número de crianças latinoamericanas está marginalizado da educação escolar? Desde quando as escolas foram criadas na América Latina, essa situação sempre existiu ou podemos encontrar uma data para seu início? Podemos encontrar, na história da educação latino-americana, algum momento em que a sociedade agiu de modo concreto no sentido de superar esse problema? João Fragoso é um estudioso da história econômica brasileira. Na Internet, encontrei um artigo de sua autoria, intitulado “Para que serve a história econômica? Notas sobre a história da exclusão social no Brasil”, em que ele relaciona economia e sociedade. Sua preocupação recai sobre o problema da exclusão social no Brasil, algo muito marcante na sociedade brasileira de nossos dias. Fragoso parte de um encontro de economistas e cientistas sociais, ocorrido em agosto de 1999, “sob os auspícios do IPEA (Instituto de Pesquisa Econômica Aplicada) [...] para discutir a desigualdade e a pobreza no Brasil, tendo por base as últimas PNADs (Pesquisa Nacional por Amostragem de Domicílios)”. O resultado desse encontro, mais tarde divulgado em livros, demonstrou que “o Brasil não seria um país pobre, sem recursos, mas sim, um país de pobres, com muitos pobres [pois] a pobreza de 53 milhões de pessoas, ou 34,1% da população do País em 1999/ 2000, seria decorrente da má distribuição da riqueza e não da falta dela”. Na verdade, o Brasil encontrava-se, em 1999, “entre as maiores economias industriais no concerto das nações [de modo que] 77% da população mundial possuíam uma renda per capita menor que a do Brasil. Desigualdade social no Brasil Trilhas do Aprendente, Vol. 2 - História da Educação Brasileira II 156
UNIDADE I UNIDADE II UNIDADE III Aula 1 Aula 2 Aula 3 Entretanto, apesar desse desempenho econômico invejável, a sociedade brasileira apresentava um dos maiores graus internacionais de concentração de renda e de miséria absoluta.” Para escrever seu artigo, Fragoso não precisou perguntar se o problema da exclusão social, no Brasil de hoje, era fruto da inserção do País no sistema capitalista ou se vinha de mais longe, do início da colonização. Ele foi ao passado, sim, mas com outras preocupações. Partindo dos índices de concentração de renda em 1999, no Brasil, e verificando que esse é um fenômeno recorrente na história brasileira, ele quis saber como, em diferentes contextos históricos, a concentração de renda persistiu e como se deu a contínua recriação da exclusão social. A resposta que ele encontrou foi: a elite brasileira “vive atualmente em uma sociedade que possui mecanismos para preservar a concentração de renda, os quais foram devidamente testados e aprovados pelo tempo.” Ele encontrou também que essa mesma elite “não se sente responsável pelo problema da pobreza e da desigualdade. Ela transfere tais problemas para o Estado e, ainda, acredita que a solução seria o crescimento econômico combinado com maiores investimentos públicos na educação. Por conseguinte, a elite propõe uma fórmula em que a superação daqueles problemas seria feita sem custos para os não-pobres.” Depois dessa conversa com Saviani e Fragoso, acredito ter chegado a hora de entrarmos na história da educação brasileira a partir de 1930, dando ênfase à educação infantil. Otaíza Romanelli foi uma estudiosa da educação brasileira. Seu livro, História da educação no Brasil (1930/1973), publicado em 1978, nasceu de suas preocupações em relação à educação do seu tempo. Ela contou que seu trabalho se originou “de uma antiga preocupação [...] de compreender a trama das relações existentes entre os fatores que atuam no sistema educacional e respondem pela maioria de seus problemas”. O campo de pesquisa de Romanelli foi a , onde ela observou a “inércia, revelada em face das inovações, e o tradicionalismo emperrante”. Suas observações permitiram-lhe confirmar o que ensinavam os livros de história da educação brasileira que ela consultou: “substancialmente, pouca coisa mudou na forma de encarar a educação que nos foi legada pelos jesuítas”. Escola elementar, primária, de primeiras letras. Essas foram algumas das denominações que a escola de ensino fundamental recebeu antes da Lei 9394/96. Dificilmente, poderíamos fazer qualquer menção à educação brasileira nos dias de hoje sem nos referirmos a Portugal e aos jesuítas. Não estou falando em determinismo, mas não é possível destruir tão facilmente toda uma herança cultural, sobretudo quando ela continua a atender a interesses de hoje. Não se trata de aplaudir ou denegrir nosso passado, nossa história, mas de compreendê-los. O tempo passa. E tão depressa que, às vezes, pensamos que os dias, os meses, os anos tornam-se cada vez mais curtos. Nossas cabeças, no entanto, mudam muito mais devagar. Estamos há mais de 100 anos da abolição da escravatura, mas continuamos estigmatizando o trabalho manual e as profissões técnicas; a persistência e o aprofundamento das desigualdades sociais que conhecemos nessa parte do mundo, desde a chegada dos europeus, está tão enraizada entre nós que, sem nos questionarmos sobre seus condicionantes históricos, ainda acreditamos na possibilidade de superá-los por meio da educação escolar; ainda que muitas pessoas não professem, hoje, o catolicismo romano, suas cabeças foram forjadas sob os ditames da igreja tridentina... (continuo depois). 157
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