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ANEXO 2 - Tema 2013: Cuidar-se para poder cuidar
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Em 10/12/12
(texto retirado parcialmente do livro: Por uma ética do cuidado / organização de Marisa
Schargel Maia. RJ: Garamond, 2009. p. 29-51)
A fábula de Higino em Ser e tempo:
das relações entre cuidado, mortal idade e angústia
Alexandre Costa
É muito comum, e talvez até inevitável, que lembremos da célebre fábula de Higino quando temos a
questão do "cuidado" como tema. Longe de ter que evitá-la por essa sua recorrência, essa lembrança
reincidente atesta sua valia e pertinência. Mais do que isso, ela toma explícita a força com que os mitos
pairam sobre nós, fincando seu conteúdo alegórico em nossas cabeças como se nenhuma outra forma de
linguagem pudesse ser tão significativa e poderosa.
Ao filósofo alemão Martin Heidegger também não escapou essa lembrança enquanto escrevia, em
sua obra Ser e tempo, a respeito do cuidado (Sorge).
Pretendo neste ensaio desenvolver uma interpretação acerca dessa fábula, conhecida comumente
como "o mito do cuidado", dela extraindo tanto o que nos oferece "diretamente" a esse respeito, como o que
se pode desdobrar a partir dela na qualidade de uma série de reflexões sobre a vida humana que ela, a
fábula, provoca ou mesmo impõe. Para que esses desdobramentos se enriqueçam e possam ser entendidos
a contento, tomarei como interlocutor privilegiado as já mencionadas considerações que Heidegger elabora
em Ser e tempo sobre o presente assunto.
A fábula de Higino: o cuidado como condição do humano
Higino, autor latino que viveu em Roma entre os séculos I a.C. e I d.C., sintetizou a partir de
mitos gregos e latinos uma fábula sobre o cuidado, conforme relato a seguir:
Certa vez, ao atravessar um rio, Cuidado viu um pedaço de terra argilosa. Ocorreu-lhe então a ideia
de moldá-lo, dando-lhe forma. Enquanto pensava sobre o que acabara de criar, interveio Júpiter. Cuidado
pediu-lhe que ...
A decisão de Saturno tenta conciliar a vontade de todos os três e é geralmente considerada
justa. O caráter equitativo de sua sentença, porém, não deve deixar passar despercebida uma
diferença fundamental: Júpiter e Terra somente terão o "homem" de volta após a sua morte. O mito
estabelece assim uma interpretação clara a respeito do destino do homem após a dissolução do
seu corpo, interpretação esta que, de fato, pretende equivaler à descrição da sua realidade. Uma
vez sem ânimo, esse corpo volta à Terra, indiferenciando-se. É a parte retomando ao todo de que
surgiu. Já o espírito, que não se corrompe, volatiliza-se ao domínio das almas, dos vapores, reino
de Júpiter por excelência. Cuidado, entretanto, possuirá o homem "enquanto viver". Enquanto
houver vida, o homem pertencerá ao cuidado, a cada hora, minuto e instante. Com isso se quer
dizer que não há distinção entre cuidado e vida humana. Ambos entrelaçam-se, confundem-se
numa só unidade: o homem, vivendo, cuida; cuidando, vive.
Mas por que haveria aqui um elemento pelo qual se pode pensar que a decisão de Satumo,
justa em termos gerais, privilegia, ainda assim e de alguma forma, Cuidado? É que ao homem
pertence radical e impulsivamente o desejo de vida. Situar Júpiter e Terra no âmbito de sua morte
significa entregar-lhes o homem quando este já não é mais o que quer ser, quando já não é
homem. Sua inteireza e integridade ficam com Cuidado. Vivo, ele é trino e, trino, inteiro: ânimo,

corpo e cuidado. Morto, ele se decompõe em partes distintas, partes estas que já não mais
conformam o humano. Com efeito, Júpiter e Terra jamais terão o homem. Saturno entrega o
homem ao Cuidado e apenas a ele.
O homem deseja manter-se vivo, preservando a sua vida. Por isso mesmo, sua vida se
caracteriza pelo cuidado que toma para não perdê-Ia. Não há distinção entre um e outro. Pois, para
ele, o seu desejo permanece com aquele que o possui enquanto viver. Só o possui na qualidade de
cuidado porque o homem cuida de não morrer, isto é, empenha-se por aquilo que evita a sua
morte, luta por aquilo que mantém o seu interesse mais radical. Nesse confronto, sua arma
primordial é o cuidado.
Parece-me justo considerar que a mortalidade do homem é o fundamento a partir do qual o
cuidado se instaura como seu elemento e caráter mais próprio. Efetivamente, a morte não é
esquecida pela fábula: na morte o homem já não é homem e, uma vez consumada a sua
destinação última, extingue-se igualmente o cuidado, porque o cuidado é a sua condição de vida,
não de morte. A morte, por sinal, é a própria ausência de condicionamento. A morte é o lugar em
que o homem já não é e, portanto, não cuida. Se o seu temor mais radical e inevitável já se
cumpriu e se ele mesmo já não existe, como permanecer cuidando? Mas, por outro lado, é
igualmente irrecusável observar que a morte é o fator que provoca esse zelo no homem. Por isso o
mito diz que o homem pertence ao cuidado enquanto viver. Mas tão-somente enquanto viver. O
cuidado é uma presença contínua e irremissível da vida humana porque a morte significa para ela,
igualmente, uma ameaça constante.
Não é por acaso, portanto, que a fábula deponha nas mãos de Saturno, deus do tempo, a
decisão sobre a contenda. Saturno pontua no mito como o defini dor. Ele define o que é vida e
morte para o homem, distingue o seu liame, o seu "ser homem" e o seu "não mais poder ser
homem". A vida dos entes, e também do ente humano, é duração. A vida dura. Tudo que é se
encontra laçado à temporalidade, configurando, assim, uma orientação. Se a existência possui um
sentido forçoso e imperativo, necessário e inevitável, esse sentido é a morte. Somos seres
orientados para a morte e a flecha que nos lança a esse alvo tem o nome de tempo. Ou Saturno.
Ou Cronos, que, tal como nos conta o mito grego, devora os próprios filhos. lmpiedosamente: por
ser uma regra, uma lei inviolável, uma condição a não ser burlada.
Entregar o cuidado ao homem significa, então, determinar a sua condição. Não haverá
poder ou artifício capaz de transgredir ou superar esse condicionamento fundamental. Entregar o
cuidado ao homem é atirá-lo às garras do tempo, é definir, para ele, que sua vida tem como
horizonte a temporalidade. Quando esse horizonte se desfaz, o homem se desmancha, já não é.
Com essa entrega, Saturno condena o homem à transitoriedade do tempo, determinando que sua
vida é uma duração. Trata-se, pois, de uma vida que pode findar a qualquer momento. Se,
consequentemente, o interesse do homem é viver, terá que cuidar para prolongar esse seu estado.
A iminência continua da morte, sua perpétua pendência e a possibilidade da efetivação do risco e
da ameaça que ela representa conferem à vida uma fragilidade quase constrangedora. A vida dura.
E é frágil. Por isso o homem há de carregá-Ia em suas mãos com o zelo e a singeleza de quem
manuseia delicadas peças da mais fina porcelana. Para qualquer gesto em falso, a morte estará
sempre de prontidão para apossar-se dele,corrompendo-o e entregando os seus despojos à terra e
aos céus.
É o tempo, portanto, quem determina a finitude do homem. Viver é perder tempo. Mas o
quanto pudermos deter essa perda, o quanto pudermos frear essa inclinação e essa pendência
constitutivas, tanto ou maior será o nosso empenho nessa luta. Esse "quanto" será função do
cuidado e dos seus artifícios em sua intenção de conter essa marcha.
Paradoxalmente, o tempo, esse tambor da morte a ditar o seu ritmo, é também a vida. Vida
e morte encontram-se na temporalidade. Bem pensado, posso formular de forma arrojada que só
há uma forma de viver, que é morrer. E, do mesmo modo, só há uma forma de morrer - viver. O
tempo resume-as num mesmo. Note-se o uso da forma infinitiva do verbo. A rigor, dizer "vida" ou
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"morte", isto é, adotar substantivos para algo que, alfim, constitui um único e mesmo fenômeno
processual, significa artificializá-lo ao extremo. A substantivação cristaliza, imobiliza um vivermorrer
que é movimento contínuo e perpétuo.
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Posso afirmar que "enquanto viver", tal como a fábula, ou que "enquanto morrer", tal como o
poema, o homem cuida. Enquanto houver esse processo ele será o próprio cuidado. Mas, contudo,
essa dialética, essa copertinência entre viver e morrer encontra termo. A morte fática e final é fim
não só do viver, mas do morrer também. É fim de partida, fim de processo, é fim do cuidado e é,
também, fim da linguagem. A morte é terreno do silêncio e do impossível. É este silêncio, essa
extinção, que o homem teme: a sua negação última e extrema. E, lamentavelmente para ele, essa
negação extrema e última é também inelutável.
Ainda que inelutável, o homem cuida para que essa morte não aconteça. Eis aqui o
paradoxo central da vida humana: o seu mais ardente e visceral desejo - e o homem o sabe de
antemão - sairá frustrado. Ainda assim ele luta por sua duração, ele cuida. É que o caráter
inelutável dessa morte fática, por mais forte e coesa seja essa orientação, não ultrapassa aquilo
que no homem é tão forte quanto: sua mania em manter-se vivo.
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