FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

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absolutamente falso, pois então tudo seria falso, e falso também
que tudo seria falso em nós.
— E os erros que provêm doa sentidos, Pitágoras?, perguntou
Josias.
— Sobre eles já falarei. Mas preciso examinar outros
pontos antes de chegar lá. Quando falamos em conhecimento
sensível e conhecimento intelectual, na verdade o termo conhecimento
não é unívoco aqui, mas análogo. A sensação é, na
verdade, uma reacção psíquica de ordem representativa, que
se processa em nós, produzida por excitações de coisas externas.
E' assim que se manifesta a sensação. O intelecto é que
julga essas sensações. Sabemos que há muitas vezes erros em
nossas sensações, porque dispomos de outros meios de verificação,
meios já intelectuais. Erramos quanto às cores, quanto
às dimensões, quanto às figuras das coisas; sofremos de ilusões
várias, ópticas, tácteis, auditivas, etc. Mas todos esses erros
são retificáveis, e a experiência nos mostra que os retificamos,
ou podemos retificá-los. A montanha distante, que aos nossos
olhos é menor que uma casa (pois esta ocupa maior campo
visual que aquela), não nos mantém nesse erro, porque, intelectualmente,
podemos retificar o que os olhos expressam. São
tais factos que levam os idealistas, positivistas, Kant, Hume e
tantos outros a negarem a tese de que existem coisas externas
verdadeiras, que são a causa da sensação.
— Pitágoras, permita-me perguntar-lhe: e não pode ser
o próprio ser humano a causa dessas sensações e não as coisas
externas? Se não pode, é favor provar-me, porque, de minha
parte, duvido muito da existência dessas coisas externas.
A essa solicitação de Josias, Pitágoras respondeu:
— Se as sensações são, como realmente são, factos contingentes,
têm elas uma causa. Será o próprio sujeito que sente
a causa dessas sensações? Essa é a sua pergunta. Se fosse
o sujeito que sente a causa única dessas sensações, poderia êle
dirigi-las e criá-las a seu prazer. Nossa vontade seria suficiente
para criá-las.
— Mas, e a imaginação?, tornou a perguntar Josias.
FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO 111
— A imaginação não a podemos dirigir sempre,