FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NEGAÇÃO - iPhi

114 MÁRIO FERREIRA DOS SANTOS
necessidade, pela sua concepção relativista, o que o coloca em
contradição.
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— Pitágoras, não podes deixar de reconhecer que tanto o
homem, como a vida, as instituições, as religiões, tudo isso, na
história, revela uma contínua evolução. Como é que se pode,
então, falar que há uma verdade fixa e imutável?
Pitágoras assim respondeu a essa pergunta de Reinaldo:
— Antes de tudo, é preciso que se tenha um conceito claro
de evolução. Há uma evolução accidental, um evolver accidental,
como o que nós observamos nas coisas, no crescimento humano.
Pode-se ainda falar numa evolução essencial, quando
alguma coisa se muda em outra. Entretanto, uma evolução essencial,
completa, nós não vemos. O homem continua sendo
homem, a vida continua sendo vida, e a religião continua sendo
religião. A vida não se torna essencialmente outra, não-vida.
O próprio exame da história, que é a experiência que temos
ante todos os povos, demonstra-nos abundantemente que, essencialmente,
o homem é sempre o mesmo, desde o mais simples
dos negritos australianos até o mais sábio dos homens civilizados.
O que se confunde é a evolução accidental com a evolução
essencial.
Reinaldo, então, fêz-lhe mais outra pergunta:
— E' inegável que há um progresso humano, e, se há, o homem
não permanece sempre sendo o mesmo. Neste caso, afirmar
dogmàticamente a imutabilidade é querer impedir o progresso
humano.
— Reinaldo, é preciso compreender bem o que é o progresso
humano. O homem moderno, no seu mais alto progresso,
não se opõe essencialmente às sentenças estatuídas pelos
antigos. Ao contrário, traz novas contribuições para demonstrar
a validez do que os antigos afirmaram.
— Mas como, Pitágoras? Copérnico não ensinou precisamente
o oposto daquilo que Ptolomeu havia estabelecido como
FILOSOFIAS DA AFIRMAÇÃO E DA NK